القسم الثالث

في شرائط الظهور وعلاماته

وينقسم الكلام في هذا القسم ، بلحاظ الحديث عن شرائط الظهور تارة

وعلاماته تارة أخرى ... إلى فصلين رئيسيين

صفحة (393)

الفصل الأول

في شرائط الظهور

وتعرض فيه هذا المفهوم ، ضمن عدة جهات :

الجهة الأولى :

في الفرق بين شرائط الظهور وعلاماته :

عرفنا من شرائط الظهور : وجود العدد الكافي من المخلصين الممحصين لغزو العالم بالحق والهدى .  وسنعرف من علائم الظهور وجود الدجال والخسف وغيرهما .

ويشترك هذان المفهومان : الشرائط والعلائم ، بأنهما معاً مما يجب تحققه قبل الظهور ، ولا يمكن أن يوجد الظهور قبل تحقق كل الشرائط والعلامات .  فان تحققه قبل ذلك ، مستلزم لتحقق المشروط قبل وجود شرطه أو الغاية قبل الوسيلة ... كما  أنه مستلزم لكذب العلامات التي أحرز صدقها وتوافرها .

إذن ، فلا بد أن يوجدا معاً قبل الظهور ، خلال عصر الغيبة الكبرى ، أو ما قبل ذلك ، على ما سنعرف .  ويتدرج وجودها بشكل متساوق حتى يتم ، فيتحقق الظهور عند ذلك .  ولا يمكن تأخره عن تماميه الشرائط ولا عن تمامية العلامات .

فان تخلف الظهور عن شرائطه يلزم منه تخلف المعلول عن العلة .  أو بعبارة أدق : يلزم عدم قيام المهدي (ع) بوظيفته الاسلامية وحاشاه .. وفشل التخطيط الالهي في نهاية المطاف . على ما سنوضح تفصيلاً فيما يلي من البحث . وإن تخلف الظهور عن مجموع العلامات المحرزة الصحة لزم كذبها ، بصفتها علامات ، وهو خلاف إحراز صحتها ، على أقل تقدير .

صفحة (395)

وبالرغم من نقاط الاشتراك هذه  ، فان بينهما من نقاط الاختلاف ، والفروق ، لا بد لنا من بيانها بشكل يتضح الفرق بين المفهومين بشكل أساسي :

الفرق الأول :

إن إناطة الظهور بالشرائط اناطة واقعية ، واطته بالعلامات اناطة كشف واعلام .

وهذا هو الفرق الأساسي المستفاد من نفس مفهوم اللفظين : الشرط والعلامة .  فان معنى الشرط في الفلسفة ، ما كان له بالنتيجة علاقة عليّة وسببية لزومية .  بحيث يستحيل وجوده بدونه .

وهذا هو الذي نجده على وجه التعيين في شرائط الظهور . فاننا سنرى أن انعدام بعض الشرائط يقتضي انعدام الظهور أساساً بحيث لا يعقل تحققه . وانعدام بعضها الآخر يقتضي فشله ومن ثم عدم إمكان نشر العدل الكامل المستهدف في التخطيط الالهي الكبير . إذن فلا بد أولاً من اجتماع الشرائط ، لكي يمكن تحقق الظهور ونجاحه .

أما العلامة ، فليس لها من دخل سوى الدلالة والاعلام والكشف عن وقوع الظهور بعدها ، مثالها مثال هيجان الطيور الدال على وقوع المطر أو العاصفة بعده من دون إمكان أن يقال : ان العاصفة لا يمكن ان تقع بدون هيجان الطيور . بل يمكن وقوعها ، بطبيعة الحال .وإن كان قد لا تنفك عن ذلك في كل عاصفة .

وهذا هو الذي نجده في علامات الظهور ، فانه يمكن تصور حدوثه بدونها . ولا يلزم من تخلفها انخرام سبب أو مسبب ... غير ما أشرنا إليه من كذب الدليل الدال على كونها من العلامات . وهو مما لا يمكن الاعتراف به بعد فرض استحالة الكذب على النبي (ص) والأئمة (ع) ، وكفاية الدليل للاثبات التاريخي .

ومعه ، فتنبثق ضرورة وجودها قبل الظهور ، بصفتها دليلاً كاشفاً عن وقوعه ، لا بصفتها ذات ارتباط واقعي لزومي ، كما كان الحال في شرائط الظهور .

نعم ، ينبغي أن نأخذ بنظر الاعتبار ، نقطة واحدة ، وهي أن بعض العلامات ، كوجود الدجال وقتل النفس الزكية ، مربوطة ارتباطاً عضوياً بالشرائط . بمعنى أن هذه العلامات من مسببات ونتائج عصر الفتن والانحراف الذي هو سبب التمحيص الذي هو سبب إيجاد أحد شرائط الظهور ، على ما سنوضح . إذن يكون بين هذا القسم من العلامات وبين بعض الشرائط علاقة سببية لزومية ... فيكون لها في نهاية الشوط ، نفس المفهوم الذي للشرائط .

صفحة (396)

غلا أن هذا لا ينافي ما قلناه ، باعتبار أمرين مقترنين :

الأمر الأول :

عدم وقوع العلامة في سلسلة علل الظهور . بل هي من معلومات ونتائج بعض علل الظهور .  فلا تكون بذلك من العلل ، وإن كان وجودها لزومياً قبل الظهور .

الأمر الثاني :

ورودها في الأخبار كعلامة ملفتة للنظر إلى وجود الظهور . وهي – بلحاظ هذه الزاوية بالتعيين – لم يلحظ فيها سوى الكشف والدلالة على الظهور ... سواء كانت من علله أو لم تكن . وليس كذلك حال الشرائط ، فانها ، غير معروفة النتائج للناس وغير ملفتة لنظرهم على الاطلاق ، على ما سنذكر .

إذن ، فكل ما ينتج من هذا التسلسل في التفكير ، هو ضرورة وجود العلامات قبل الظهور ، وهو أمر صحيح ومشترك بين العلامات والشرائط . وأما أنه ينتج تحويل هذه الأمور من كونها علامات إلى كونها شرائط فلا .

الفرق الثاني :

إن علامات الظهور ، عبارة عن عدة حوادث ، قد تكون مبعثرة ، وليس من بد من وجود ترابط واقعي بينهما ، سوى كونها سابقة على الظهور ... الأمر الذي برَّر جعلها علامة للظهور ، في الأدلة الاسلامية .

وأما شرائط الظهور ، فان لها-  باعتبار التخطيط الالهي الطويل – ترابط سببي ومسببي واقعي ، سواء نظرنا إلى ظرف وجودها قبل الظهور ، أو نظرنا إلى ظرف انتاجها بعد الظهور . على ما سنوضح فيما يلي ، بعد هذا الفصل .

الفرق الثالث :

إن العلامات ليس من بد أن تجتمع أصلاً في أي زمان .  بل يحدث أحدها وينتهي ، ثم يبدأ الآخر في زمان متأخر ... وهكذا .  كما أنها قد تجتمع صدفة أحياناً . فهي حوادث مبعثرة في الزمان كما أنها مبعثرة بحسب الربط الواقعي.

صفحة (397)

وأما الشرائط ، فلا بد أن تجتمع في نهاية المطاف ، فانها توجد تدريجياً ، إلا أن الشرط الذي يحدث يستمر في البقاء، ولا يمكن – في منطق التخطيط الالهي – أن يزول .  فعندما يحدث الشرط الآخر ، يبقى مواكباً للشرط الأول، وهكذا تتجمع الشرائط وتجتمع في نهاية المطاف ... في اللحظة الأخيرة من عصر الغيبة الكبرى .

ومن هنا الفرق الآتي .

الفرق الرابع :

إن علامة الظهور ، حادثة طارئة ، لا يمكن – بطبعها – أن تدوم ، مهما طال زمانها .  بخلاف شرائط الظهور ، وبعض أسبابها ، فأنها بطبعها قابلة للبقاء ، وهي باقية فعلاً ، بحسب التخطيط الالهي ، حتى تجتمع كلها في يوم الظهور .

الفرق الخامس :

إن العلامات تحدث وتنفذ بأجمعها قبل الظهور . في حين أن الشرائط لا توجد بشكل متكامل إلا قبيل الظهور أو عند الظهور . ولا يمكن أن تنفد ، وإلا لزم انفصال الشرط عن مشروطه والنتائج عن المقدمات ... وهو مستحيل .

والسر في ذلك كامن في الفرق بين النتائج المتوخاة من وراء كلا المفهومين .

فان العلامات بصفتها دلالات وكواشف عن الظهور ، فان وظيفتها سوف تنتهي عند حدوثه ، ولا يبقى لها أي معنى بعده . وأما الشرائط فحيث أنها دخيلة في التسبب إلى وجود يوم الظهور ، وإلى تحقق النصر فيه ... فلا بد أن تجتمع في نفس ذلك العهد ، حتى تكوّن بمجموعها الشرط الكامل للنجاح .  إذ مع تخلف بعضها تتخلف النتائج المطلوبة ، لا محالة .

الفرق السادس :

إن شرائط الظهور دخيلة في التخطيط الالهي ، ومأخوذة بنظر الاعتبار فيه ... باعتبار توقف اليوم الموعود عليه .  بل أننا عرفنا : أن البشرية كلها من أول ولادتها وإلى يوم الظهور ، كرّسها التخطيط الالهي ، لايجاد يوم الظهور .

وأما العلامات ، فليس لها أي دخل من هذا القبيل .... بل كل انتاجها ، هو اعلام المسلمين وتهيئة الذهنية عندهم لاستقبال يوم الظهور . وجعلهم مسبوقين بحدوثه في المستقبل أو بقرب حدوثه .

صفحة (398)

الفرق السابع :

إن علامات الظهور ، يمكن بالانتباه أو بالفحص والتدقيق ، التأكد مما وجد منها وما لم يوجد ... باعتبارها حوادث يمكن تحديدها والاشارة إليها . ومن هنا انبثقت دلالتها للمسلمين على قرب الظهور .

وأما الشرائط ، فقد قلنا اجمالاً أنه من المتعذر تماماً التأكد من اجتماعها .

وذلك ، لأن منها : حصول العدد الكافي من المخلصين الممحصين في العالم .  وهذا مما لا يكاد يمكن التأكد منه لأحد من الناس الاعتياديين . لأنه لا يمكن أن نعلم في الأشخاص المخصلين أنهم وصلوا إلى الدرجة المطلوبة من التمحيص أو لا . ونشك في حدوث العدد الكافي في العالم منهم على استمرار . فيبقى العالم بحصول هذا الشرط منغلقاً تماماً . وإنما نعرف حصوله بحصول الظهور نفسه ، فان حصوله يكشف عن وجود سببه وشرطه قبله لا محالة .

فهذه هي الفروق بين علامات الظهور وشرائطه . ويمكن اعتبار الفرق الأول فرقاً في المفهوم والمعنى . واعتبار الفروق الأخرى فروقاً في الخصائص والصفات .

الجهة الثانية :

ما هي وكم هي شرائط الظهور ؟!

ونحن إذ نتكلم عن شرائط الظهور ، إنما نريد بها الشرائط التي يتوقف عليها تنفيذ اليوم الموعود ، ونشر العدل الكامل في العالم كله فيه ... ذلك اليوم الذي يعتبر ظهور المهدي (ع) الركن الأساسي لوجوده ، ومن ثم يتحدد ظهوره عليه السلام بنفس تلك الشرائط .  بالرغم من أن فكرة الغيبة والظهور ، إذا لاحظناها مجردة ، لن نجدها منوطة بغير إرادة الله عز وجل مباشرة .  ولكن الله تعالى أراد أن يتحدد الظهور بنفس هذه الشرائط ، لأجل انجاح اليوم الموعود . لأن المهدي (ع) مذخور لذلك ، فيكون بين الأمرين ترابط عضوي وثيق .

صفحة (399)

وإذا نظرنا إلى هذا المستوى الشامل ارتفعت الشرائط إلى ثلاثة :

الشرط الأول :

وجود الأطروحة العادلة الكاملة التي تمثل العدل المحض الواقعي ، والقابلة التطبيق في كل الأمكنة والأزمنة ، والتي تضمن للبشرية جمعاء السعادة والرفاه في العاجل ، والكمال البشري المنشود في الآجل .

إذن بدون مثل هذه الأطروحة يكون العدل الكامل منتقياً ، وغير ممكن التطبيق .  والعدل الجزئي الناقص ، لا يمكن أن يكون مجدياً أو مؤثراً في سعادة البشرية لوجود جوانب النقص المفروضة فيه ، تلك الجوانب التي يمكن أن تتأكد وتبرز ، فتقضي على مثل هذا العدل في يوم من الأيام .

كما أن العدل الناقص ، لا يمكن أن يكون مستهدفاً لله عز وجل ، ومخططاً له من قبله تعالى ... فان خطط له ، هوالعبادة الكاملة التي لا تتحقق إلا بالعدل الكامل .  وخاصة بعد أن عرفنا أن البشرية كلها قد عملت في التمهيد لذلك الهدف الالهي ، فهل من الممكن أن يخطط الله تعالى استغلال جهود البشرية ومآسيها لايجاد العدل الناقص ؟ وهل ذلك إلا الظلم الشنيع للبشر ، جل الله تعالى عنه علواً كبيراً .

إذن ينتج من هذا الشرط ثلاثة أمور :

الأمر الأول :

أن الهدف في الحقيقة هو تطبيق الأطروحة العادلة الكاملة التي لا تحتوي على ظلم أو نقص .

الأمر الثاني :

أن تكون هذه الأطروحة ناجزة عند الظهور . إذ مع عدمها يومئذ ، ينتقي التطبيق بانتقائها ، ويتعذر العدل المنشود في اليوم الموعود .

الأمر الثالث :

أن تكون هذه الأطروحة معروفة ولو بمعالمها الرئيسية ، قبل البدء بتطبيقها .  لما عرفنا في الحديث عن التخطيط الالهي من أن تطبيقها يتوقف على مرور الناس بخط طويل من التجربة والتمحيص عليها ، ليكونوا ممرنين على تقبلها وتطبيقها ، ولا يفجؤهم أمرها ويهولهم مضمونها ويصعب عليهم امتثالها ، فيفسد أمرها ويتعذر نجاحها ، كما هو واضح .

صفحة (400)

الشرط الثاني  

وجود القائد المحنك الكبير الذي له القابلية الكاملة لقيادة العالم كله  

ويتم الكلام حول هذا الشرط ضمن نقطتين :

النقطة الأولى :

يرجع هذا الشرط بالتحليل إلى شرطين :

أحدهما : اشتراط وجود القائد للثورة العالمية .  حيث لا يمكن تحققها من دون قائد .

ثانيهما : أن يكون لهذا القائد قابلية القيادة العالمية .

أما اشتراط وجود القائد ، فقد برهنا عليه في بحث سابق عن أهمية القيادة في التخطيط الالهي .  وكل ما نريد إضافته هنا ، هو التعرض إلى :

قيادة الجماعة :

فإن البديل المعقول الوحيد لقيادة الفرد ، هو قيادة الجماعة .  فإذا استطعنا مناقشة قيادة الجماعة وإبطاله ، يعني الأخذ بقيادة الفرد ، والإيمان بها كسبب وحيد رئيسي لنجاح اليوم الموعود .

فان حال الجماعة لا يخلو من أحد ثلاثة أشكال :

الشكل الأول :

أن يكون كل فرد قابل لقيادة منفرداً فضلاً عن الاجتماع .

الشكل الثاني :

أن يكون كل فرد ناقصاً غير قابل لهذه القيادة ، ولكن الرأي العام المتفق عليه بينهم ، قابل لهذه القيادة .

الشكل الثالث :

أن يكون كل فرد ناقصاً ورأيهم العام ناقصاً أيضاً .

أما الشكل الأول ، فلا شك أنه لا بد من اسقاطه عن نظر الاعتبار ، لعدم تحققه في أي ظرف من ظروف التاريخ وعدم تحققه في المستقبل أيضاً ما دامت البشرية .  ولم يدّعه أحد من المقنتين أو المتفلسفين أو الاجتماعيين أصلاً.

صفحة (401)

فإذا توقف اليوم الموعود على مثل هذا الشكل ، كان غير ممكن التطبيق إلى الأبد ، وهو خلاف اجماع أهل الأديان السماوية المعترفة باليوم الموعود .

على أن افتراض : أن مجموع الأفراد إذا كانوا قابلين للقيادة منفردين ، كانوا قابلين لها مجموعين ... افتراض غير صحيح ، لأن ممارسة القيادة الجماعية تصطدم بتنافي الآراء وتضادها ، بخلاف القيادة الفردية .  وتنازل البعض أو الأقلية عن آرائهم بازاء الآخرين ، طبقاً للمفهوم الديمقراطي الحديث ... يعني التنازل عن عدد من الآراء الكبيرة القابلة لقيادة العالم – كما هو المفروض في هذا الشكل الأول – وهو خسارة عظيمة وظلم مجحف .

وأما الشكل الثالث : فلا شك من ضرورة اسقاطه عن الاعتبار أيضاً ، فان اجتماع الناقصين لا يمكن أن يحقق كمالاً.فإذا كان رأيهم المتفق عليه ناقصاً ، كانت قيادتهم ناقصة ، وتعذر عليهم تطبيق الأطروحة العادلة الكاملة ، بطبيعة الحال .

فإن قال قائل : إن هذا النقصان نسبي وغير محدد المقدار .  فلعله يكون بمقدار ، لا يكون مانعاً من المقصود .

قلنا له : كلا .  فان النقصان بالنسبة إلى كل مبدأ حياتي ، راجع إلى الاخلال بمتطلباته .  فالنقص المقصود هنا ، هو النقص المؤدي إلى الاخلال بمتطلبات الأطروحة الكاملة .  ومعه يكون فرض النقصان مساوقاً مع عدم تطبيق تلك الأطروحة لا محالة .

وأما الشكل الثاني : فهو ممكن بحسب التصور .  بأن يكون رأي الفرد ناقصاً غير قابل للادارة والقيادة .  ولكن يكون الرأي العام المتفق عليه قابلاً لها .

إلا أننا يجب أن نلاحظ أن قيادة العالم وتطبيق الأطروحة الكاملة من الدقة والأهمية ، تفوق بأضعاف مضاعفة قيادة أي دولة في العالم مهما كانت واسعة وكبيرة . ومن هنا كان للرأي العام لأجل أن يكون كاملاً وقابلاً لهذه القيادة ، أن يكون كل فرد من مكوِّنيه بالرغم مما عليه من نقصان ، ذو درجة عليا من الوعي والشعور بالسمؤولية والتدقيق في الأمور ، بحيث يتحصل بانضمامه إلى غيره ذلك الرأي العام المتفق عليه ، القابل للقيادة .  وهذه الصفة لم تصبح غالبة في الأفراد على طول الخط التاريخي الطويل لعمر لابشرية تجاه أي مبدأ من المبادئ فضلاً عن العدل الكامل .  وفي دولة محدودة ، فضلاً عن أفراد البشرية في دولة عالمية .

صفحة (402)

وهذا أمر وجداني يعيشه كل فرد منا بالنسبة إلى ملاحظة أنحاء الفشل والاضطرار إلى التعديلات المتوالية في الدول والسياسات العامة ، مهما كانت قيادتها شخصية أو جماعية .  ولم تنجح أي ديمقراطية جماعية لحد الآن من الخطأ والزلل ، بل العمد في أكثر الأحيان .

وإنما نقول بامكان ذلك : في مورد واحد ، وهو أهم الموارد وأعظمها ، وهو أن هؤلاء الأفراد المخلصين الممحصين الذين عرفنا بعض صفاتهم وأساليب تمحيصهم وتربيتهم ، إذا قاموا بمهمة يوم الظهور وتمرنوا على الحكم واطلعوا اطلاعاً واسعاً ومباشراً على دقائق وحقائق الأوضاع في العالم... فيومئذ يكون ما يتفقون عليه رأياً كاملاً ناضجاً قابلاً للمشاركة في قيادة العالم على وجود الحقيقة ... ومع استمرار التربية بين يدي المهدي (ع) يكون هذا الرأي العام (معصوماً) عن الخطأ لا محالة .

وهذا المستوى هو المشار إليه بقوله تعالى : ﴿ وأمرهم شورى بينهم ﴾ .  وهو الذي يعتمد عليه المهدي (ع) ويدخل الالهي في قيادة العالم بعد وفاة المهدي (ع) .

وهذه الشورى ليست في الإسلام للمجتمع الناقص أو المنحرف أو الكافر .

وإنما تكون للمؤمنين الكاملين ﴿ الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش ، وإذا ما غضبوا هم يغفرون . والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة ، وأمرهم شورى بينهم ، ومما رزقناهم ينفقون ﴾ ⁽¹⁾ .

فهذا استطاعت الأمة بالتربية الموسعة المتواصلة ، تحت القيادة الحكيمة ، أن يصل كل أفرادها أو جلهم إلى مثل هذه المرتبة العليا من الكمال ، كان الرأي العام المتفق عليه ، للأمة الاسلامية كلها "معصوماً " لا محالة ، ويكون اجماعها سهل الايجاد إلى حد كبير ، ورأيها قابلاً لقيادة العالم بنفسه .  ويومئذ يكون للديمقراطية القائمة على أساس العدل المحض وجه وجيه إن كان ثمة حاجة للاستغناء عن الحكم الفردي يومئذ .
_________________________________
(1) الشورى : 43/37-38

صفحة (403)

وهذا هو المشار إليه بقوله (ص) فيما روي عنه : لا تجتمع أمتي على خطأ أو على ضلالة .  فان الأمة لا تكون كذلك إلا إذا كان رأيها العام معصوماً . لا ما يكون رأياً عاماً في عصر الفتن والانحراف وانقسام الأمة الاسلامية إلى مذاهب ومبادئ مختلفة .

كما أنه هو المشار إليه بقوله تعالى : ﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس ﴾ باعتبار أن التشريع الذي أنزل إليهم قابل لتربيتهم حتى يكونوا خير أمة أخرجت للناس .

ولن يكونوا على هذا المستوى فعلاً الا مع الطاعة الكاملة ، والوصول إلى مستوى "العصمة" في الآراء العامة .  وأما في عصر الفتن والانحراف ، فلعمري أنهم ليسوا بالفعل خير أمة أخرجت للناس .

ولذا قال الله تبارك وتعالى:﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله﴾⁽¹⁾ولن تكون الأمة آمرة وناهية ومؤمنة إلا في ذلك العصر .

وعلى أي حال ، يستحيل على عصر الفتن والانحراف ، أن يوجد رأياً عاماً كاملاً عادلاً ، يمكنه أن يقود العالم قيادة جماعية في اليوم الموعود .

ومعه تبطل الأشكال الثلاثة للقيادة الجماعية ، ومعه يتعين أن تكون القيادة منوطة بفرد واحد يكون على المتسوى الكامل من قابلية قيادة العالم قيادة عادلة .

وهذا هو المقصود ، فاننا لا نعني من القائد الواحد إلا ذلك .
_________________________
(1) آل عمران : 3/110 .

صفحة (404)

الشرط الثالث :

وجود الناصرين المؤازرين المنفذين بين يدي ذلك القائد الواحد . وتتعين البرهنة على ذلك والقول به ، بعد نفي فرضيتين :

الفرضية الأولى :

أن يفترض أن هذا الفرد الواحد ، يغزو العالم بمفرده .

وهو واضح الامتناع والبطلان ، مهما أوتي الفرد من كمال عقلي وجسمي ...

بعد التجاوز عن الفرضية الآتية ، وهو إيجاد المعجزة من أجل تحقيق النصر .

فإن قال قائل : بأن هذا القائد يبدأ العمل منفرداً ويستمر به ، حتى يحصل على عدد من الأصحاب والمؤيدين ...كما فعل النبي (ص) .

قلنا : هذا معناه أنه لا يغزو العالم إلا بعد تحصيل المؤيدين والمناصرين ... لا أن يغزو العالم منفرداً

الفرضية الثانية :

إن هذا القائد يغزو العالم عن طريق المعجزة . وقد سبق أن ناقشنا ذلك مختصراً . وحاصل المناقشة تتلخص في جوابين :

الجواب الأول :

أنه لو كانت الدعوة الالهية على طول التاريخ ، قائمة علىإيجاد المعجزات من أجل النصر ز  لما وجد علىوجه الأرض منذ خلقت أي انحراف أو ضلال ، ولما احتاج الأمر إلى قتل وجهاد .  في حين قدمت الدعوة الالهية آلاف الأنبياء والعالمين كشهداء في طريق الحق ، بما فيهم الأئمة المعصومين عليهم السلام ، وأوضحهم الامام الحسين (ع) في فاجعة كربلاء .

ولو كان الأمر كذلك ، لما احتاج اليوم الموعود إلى أي تأجيل أو تخطيط ، إذ يمكن إيجاده في أي يوم منذ ولدت البشرية إلى أن تنتهي . ولعل الأولى والأحسن في مثل ذلك ، أن يكون نبي الاسلام وهو خير البشر هو القائد العالمي المنفذ لليوم الموعود والهدف الأساسي من خلق البشر . مع أنه لم يشأ الله له ذلك .

صفحة (405)

الجواب الثاني :

إن الدعوة الالهية على طول الخط ، على التربية الاختيارية للفرد والأمة ، على السواء .

وذلك : أنه بعد أن وهب الله تعالى للانسان : السمع والبصر ، والفؤاد يعني العقل والاختيار ، وهداه النجدين : طريق الحق وطريق الباطل ، وحمَّله مسؤولية أعماله والأمانة الكبرى التي رفضت السموات والأرض أن يحملنها ، وحملها الانسان ... انه في هذا الجو تبدأ فكرة التمحيص .

ومن المعلوم أن الايمان الممحص ، ولو بشكله البسيط يكون أثمن وأرسخ من الايمان القهري ... فانه يتصف بالفحالة والضيق ، وفي قلة الاستجابات الصالحة المطلوبة من قبل الانسان .  وهذا الايمان القهري هو الذي يمكن أن ينتج من جو المعجزات .

إذن ، فحيث تنتفي هاتين الفرضيتين ، يتعين ما المطلوب ، وهو احياج القائد في تطبيق العدل على العالم إلى الناصرين والمؤيدين ، لكي ينتشر بالجهاد انتشاراً طبيعياً .

وتندرج في هذا الشرط ، الصفات الأساسية التي يجب أن يتصف بها هؤلاء المريدون . ليكون هذا الشرط في واقعه: وجود المؤيدين على النحو المعين لا المؤيدين كيف كان .

إذ من المعلوم أن المؤيدين المصلحيين ، لا يمكن أن يقوموا بالمهمة المطلوبة ، باعتبار ما تحتاجه من التضحيات الجسام التي تنبو مصالحهم عنها من أول الطريق .

وأهم ما يشترط في هؤلاء المؤيدين ، شرطان متعاضدان ، يكمل أحدهما الآخر ، ويندرج تحتهما سائر الأوصاف :

أحدهما : الوعي والشعور الحقيقي بأهمية وعدالة الهدف الذي يسعى إليه ، والأطروحة التي يسعى إلى تطبيقها .

ثانيهما : الاستعداد للتضحية في سبيل هدفه على أي مستوى اقتضته مصلحة ذلك الهدف .

وبمقدار ما يوجد في نفس الفرد من هاتين الصفتين ، يكون الفرد ، قابلاً للعمل الاجتماعي العام والجهاد في سبيل الحق . والتكامل فيهما هو الذي ينتج عن التمحيص الالهي . ووجودهما في العدد من الناس الكافي لغزو العالم وتطبيق الأطروحة العادلة الكاملة فيه ... الذي هو الشرط الثالث للظهور ... هو النتيجة التي تحصل عن التخطيط الالهي الموعود .  كما سبق أن عرفنا .

صفحة (406)

وبمقدار ما يفقد الفرد من هاتين الصفتين ، يكون عاجزا ًعن العمل والجهاد .

مهما كان مخلصاً في تدينه على الأساس الانعزالي المتقشف المتحنث .  وبمقدار ما تفقد الأمة من هاتين الصفتين تكون عاجزة عن تطبيق العدل في ربوعها ، حتى لو اجتمعت كل أفراد الأمة بل جميع البشرية لانجاحه ، ما دام اجتماعهم مصلحياً غير مخلص ولا واع ولا ممحص .

ومن هنا ، استهدف التخطيط الالهي ، إيجاد التمحيص الذي يربي الأمة التربية التدريجية البطيئة نحو إيجاد هذين الشرطين ، وتكاملهما في نفوس الأفراد ، بحيث يكونون قابلين لقيادة العالم . فيحققون هذا الشرط الثالث . وقد سبق أن حملنا فكرة كافية عن أسلوب ذلك .

                                                          *      *     *

يبقى علينا بعد الاطلاع على الشروط الأساسية للظهور ، التعرض إلى ملاحظتين :

الملاحظة الأولى :

أنه قد يقال بلزوم شرط رابع لتطبيق الأطروحة العادلة الكاملة في اليوم الموعود ، وهو وجود قواعد شعبية كافية ذات مستوى في الوعي والتضحية كاف ، من أجل هذا التطبيق ، لتكون هي رائدة الأول في اليوم الموعود .

فإن المخلصين الممحصين الذين يتوفر فيهم الشرط الثالث ، يمثلون الطليعة الواعية لغزو العالم ، وأما تطبيق الأطروحة فيحتاج إلى عدد أكبر من القواعد الشعبية الكافية ليكونوا هم المثل الصالحة لتطبيق الأطروحة العادلة الكاملة في العالم ، حين يبدأ انتشاره يومئذ .

وهذا الأمر ، لا يخلو من صحة ، وقد وفر الله تعالى له في تخطيطه ، نتيجة للتمحيص ، مستويين من الشعور :

المستوى الأول :

الاخلاص الاقتضائي الذي عرفنا أنه عبارة عن استعداد جماعة للتجاوب مع تجربة يوم الظهور وتطبيقاته ، وقلنا أن هذا الشعور يوجد عند كثير من البشر ، وإن كانوا يمارسون قبل الظهور شيئاً من العصيان والانحراف .

صفحة (407)

المستوى الثاني :

الشعور باليأس من كل التجارب السابقة التي ادعت لنفسها حل مشاكل العالم ، ثم افتضح أمرها وانكشف زيفها ، نتيجة للتمحيص والتجربة .

وينعكس هذا الشعور في النفس ،على شكل توقع غامض لأطروحة عادة جديدة تكفل الحل الحقيقي للمشاكل والمظالم البشرية . وسيتمثل هذا الشعور بالارتباط نفسياً ، بأول أطروحة شاملة تدعي لنفسها ذلك .

وسيكون كلا المستويين من أفضل الأرضيات الممكنة لتلقي يوم الظهور ، على ما سنشرح في التاريخ القادم .

وأما وجود قواعد شعبية موسعة في العالم ، لها شعور واضح بالرضا بتطبيقات اليوم الموعود ، فهو مما لا ينبغي أن نتوقعه ، بعد الذي عرفناه من التخطيط الالهي والحديث النبوي المتواتر ، من أنه لا بد أن تمتلئ الأرض ظلماً وجوراً ... إلى حين الظهور .

وهو – أيضاً – مما لا حاجة إليه ، بعد وجود هذين المستويين من الشعور ، لدى الناس ... وابتداء المهدي (ع) بغزو العالم ، من زاوية في غاية الشدة والقوة ، على ما سنعرف في التاريخ القادم أيضاً ... وسنعرف الضمانات المتوفرة لانتصاره يومئذ ... بدون أن يؤخذ وجود هذه القواعد الشعبية بنظر الاعتبار .

الملاحظة الثانية :

إن هذه الشرائط الأربعة من شرائط تطبيق العدل المحض في اليوم الموعود .

وإن قلنا : شرائط الظهور ، فتصبح الشرائط ثلاثة ، لأن معنى الظهور مستلزم لوجود قائد معد في التخطيط الالهي لتكفل مسؤولية اليوم الموعود ، وهو يعني التسليم المسبق بتحقق الشرط الثاني . فلا تبقى لدينا إلا شرائط ثلاثة .

ولو غيرنا وقلنا : شرائط الظهور في الاسلام ، فقد أخذنا الشرط الأول مسلّماً مفروض التحقق ، فلم يبق سوى الشرطين الأخيرين .

ولو أننا مشينا خطوة أخرى ، فقلنا بقلة أهمية الشرط الرابع بازاء الثالث ،

بحيث حذفنا الرابع واعتبرناه من الصفات لا من الشرائط ، أو أدرجناه في الثالث ، باعتبار أنهما يعودان إلى فكرة واحدة من نتائج التمحيص ، يتكفل الثالث وجودهما المعقد القليل ويتكفل الرابع وجودها المبسط العريض ... لو مشينا هذه الخطوة ، لم يبق لدينا إلا الشرط الثالث ، وهو وجود العدد الكافي من المخلصين لغزو العالم . وهو الشرط الأساسي الذي قلنا أن التخطيط الالهي ، بعد الاسلام قد استهدفه .

صفحة (408)

إلا أن الاعراض عن الشرطين الأولين ، لا يعني إسقاطهما عن الشرطية ، وإنما يعني ذينك الشرطين ، ويكون التركيز – بطبيعة الحال- على الشرط المتبقي .

ولابد لنا في نهاية المطاف أن نشير أن هناك فرقاً أساسياً بين الشرطين الأولين ، والشرطين الأخيرين .  فالأولان يتوقف عليهما أصل وجود اليوم الموعود . إذ بدون الأطروحة العادلة والقائد الرائد لها ، لا معنى لوجوده أصلاً .  والشرطان الأخيران ، مما يتوقف عليه نجاح اليوم الموعود وتحقيق أهدافه .  وبخاصة الثالث الذي هو وجود العدد الكافي من المخلصين لغزو العالم ، إذ لولا وجودهم لما أمكن النجاح إلا بالمعجزة ، التي عرفنا أن ديدن الدعوة الالهية على عدم إيجادها .

                                                *     *     *

الجهة الثانية :

في ارتباط شرائط الظهور بالتخطيط الالهي .

حملنا – إلى الآن – فكرة مهمة عن هذا الارتباط . ينبغي لنا في هذه الجهة أن نركز الكلام ونفصله ، مع تحاشي التكرار جهد الامكان ... وذلك ضمن نقطتين :

عرفنا في الفصل الذي عقدناه لبيان التخطيط الالهي لليوم الموعود : ان هذا التخطيط مكرس خصيصاً لأجل إنجاح اليوم الموعود وضمان وجود العدل فيه .

ولو لم يكن لذلك شيء من الشروط ، لأمكن إيجاده في أي وقت . ولأمكن الاستغناء عن التخطيط أيضاً . وإنما تبرهن وجود هذا التخطيط ، باعتبار البرهنة على وجود هذه الشرائط من ناحية ، والبرهان بشكل طبيعي غير اعجازي ، فيما لا ينحصر توقفه على المعجزة .

صفحة (409)

والتخطيط الالهي يقوم بتربية البشرية بأسلوب معين لأجل إيجاد هذه الشرائط تدريجاً خلال عمر البشرية الطويل .

فأول هذه الشرائط وجوداً هو حصول الأطروحة الكاملة العادلة المتمثلة بالاسلام ، باعتبار أن البشرية قبله كانت في مرحلة التربية التدريجية للاعداد لفهم هذه الأطروحة ، كما سبق أن أوضحنا .

ولم يكن في الامكان أن تسود العالم أطروحة سماوية سابقة ، باعتبار كونها (عدلاً مرحلياً ) يقصد به التربية إلى تقبل العدل الكامل أكثر مما يقصد به التطبيق الشامل .  مضافاً إلى ما قلناه من أن تمحيص البشرية لم يكن كاملاً ، وكان لابد لها أن تمر بالتمحيص على الطروحة الكاملة نفسها .

ومن ثم يكون لهذا الشرط السبق المنطقي في التربية على سائر الشرائط الأخرى ... إذ لا معنى لوجود القائد قبل وجود القانون الذي يوكل إليه تطبيقه ... كما لا معنى للتمحيص الكامل المنتج للشرطين الأخيرين ، إلا التمحيص على الأطروحة الكاملة .

فإن قيل : فلماذا لا يمكن وجود القائد قبل وجود الأطروحة أو معها .

قلنا في جوابه : إن أردتم من وجود القائد ، وجوده وممارسته للقيادة فعلاً ... فهذا مما لا يمكن نجاحه قبل وجود الأطروحة العادلة والتمحيص الكامل . وإن أردتم وجوده ، ولو في الغيبة ، بمعنى وجوده قبل الاسلام غائباً حتى يأذن الله تعالى له بالظهور .

فهذا الاحتمال ، يحتوي على اسفاف في التفكير .  إذ لا موجب لوجوده في ذلك الحين .  وإذا كان خالياً عن –الحكمة لم يكن الله تعالى ليفعله . بل ان الحكمة في تأخره عن الاسلام ، لعدة نواحٍ مهمة : منها طول الغيبة طولاً مفرطا ًلو وجد قبل الاسلام .مما يسبب فتح أفواه الشكاكين أكثر . ومنها :عدم وجود ارهاصات كافية واردة لنا من قبل الاسلام لاثبات وجوده لو كان موجوداً . إذن فوجوده يومئذ معناه ضياعه على الناس وانتفاء البرهان على وجوده أصلاً . وهو محذور مهم خطط الله تعالى لرفعه رفعاً باتاً . إلى غير ذلك من النواحي . ومعه فيتعين أن يكون القائد موجوداً ومولوداً بعد نزول الأطروحة العادلة الكاملة ، المتمثلة بالاسلام .

صفحة (410)

وكان ثاني الشروط تحققاً هو وجود القائد المذخور لليوم الموعود ، انطلاقاً من زاوية الاعتقاد بغيبته عليه السلام .

وقد عرفنا لذلك آثاراً مهمة تمت إلى التمحيص بصلة ... كالتربية على طاعته واحترام رأيه وامتثاله . ولولا الغيبة لم يكن تحقق ذلك .  مضافاً إلى مصالح أخرى سنذكرها في الجهة الآتية إنشاء الله تعالى .

ومعه يكون لهذا الشرط التقدم المنطقي في الرتبة على الشرطين الأخيرين ، باعتبار كونهما منبثقين عن التمحيص ... ذلك التمحيص الذي يقوم – بالنسبة إلى جزئه المهم – على تقدم وجود القائد وغيبته ، بحيث لولا ذلك لكان التمحيص  ناقصاً نقصاً مهماً . إلى حد يكاد يتعذر إيجاد اليوم الموعود وإنجاحه ، على ما سنسمع في التاريخ القادم .

وأما الشرطان الأخيران : أعني وجود الناصرين الممحصين بالعدد الكافي لغزو العالم ، ووجود القواعد الشعبية المطبقة ... فما آخر الشرائط تحققاً ... وهما يوجدان مقترنين نتيجة للتمحيص الطويل ، في عصر الفتن والانحراف، خلال عصر الغيبة الكبرى ، كما سبق أن أوضحنا .

النقطة الثانية :

إن هذه الشرائط الذي ذكرناها لليوم الموعود ، مع التحفظ على روحها ، والتوسع في مدلولها ، هي شرائط الدعوة الالهية في كل حين . وبمقدار ما تتضمنه دعوة أي نبي أو إمام من نقاط قوة وتركيز لهذه الشروط ، فانها تستطيع التوسع والانتشار ، وبمقدار ما تفقده منها تأخذ بالضيق والضمور وتضطر إلى الانسحاب الجزئي ، أو الأخذ بالعزلة والتقية .

بل نستطيع القول بأن هذه الشرائط ، بصيغها الموسعة ، تكون هي الشروط الأساسية لنجاح أي دعوة كانت مما يتوقع لها التوسع والانتشار ، أو أنها تطمع بذلك بشكل وآخر .  فبمقدار ما تحرزه من هذه الشروط تستطيع التقدم والسيطرة ، بمقدار ما تسخره منها ، تضطر إلى الانسحاب والعزلة ومجاملة الناس .

ولا يلزمنا في تصور ذلك ، إلا تعميم معنى الشرائط وتوسيعها إلى حد ما ، فيصبح الشرط الأول : هو وجود الفكرة المنظمة القانونية التي تدعي لنفسها إصلاح العالم ... وهو ما يصطل عليه بالمبدأ في لغة العقائديين ، أياً كانت وجهته .

صفحة (411)

فإذا كان للمبدأ قائد محنك قدير ، وكان له من المؤيدين والمخلصين ، المقدار الكافي لنشر دعوته ، ومن القواعد الشعبية المناصرة له المقدار الكافي أيضاً ... كتب لدعوته النجاح والتقدم لا محالة .

وأقصى ما تحاول الدعوات في العالم جاهدة لايجاده ، هو إيجاد هذين الشرطين الأخيرين ، بعد فرض كونها دعوات مبدأية ذات قيادة .  وقد كُرس التخطيط الالهي على تحقيقها أيضاً ، بعد أن أصبحت الأطروحة العادلة الكاملة بميلاد المهدي (ع) دعوة ذات قيادة .

وإن لم تستطع الدعوات إحراز هذه الشرائط ، وبخاصة الشرطين الأخيرين ... كان ذلك سبباً لتقهقرها وتقدم خصومها ومناوئيها . فاما أن تبقى في ميدان الجهاد والمجابهة حتى تفنى عن آخرها وتنقطع دعوتها بالمرة .  وأما أن تأخذ بمسلك السرية والتكتم ومجاملة الناس . لأجل المحافظة على مبدئها وقواده ... وهو المعنى الرئيسي للتقية، كما أوضحنا فيما سبق .

إذن فالتقية تقترن على طول الخط ، وفي جميع الدعوات في العالم ، مع قصور هذه الشرائط عن ضمان النجاح ... كالمسلك الذي تطبقه الأحزاب المبدأية في العصور المتأخرة ، من السرية والكتمان ... وكما أمر به الاسلام في العصر الذي لم تتحقق فيه هذه الشرائط بالنسبة إلى الأطروحة العادلة الكاملة ، وهو عصر ما قبل الظهور .

وعلى أي حال ، فالدعوة الالهية ، على طول الخط ، كانت تدور مدار وجود هذه الشرائط وعدمها .  ويتجلى ذلك بكل وضوح ، في التاريخ الاسلامي . حيث نرى النبي (ص) كان ملتزماً في أول دعوته بالسرية والتكتم أو "التقية" حينما لم يكن الشرطان الأخيران : الأنصار والمؤيدين متوفرين لديه . ولم يبدأ دعوته إلا بعد أن أحرز من محتوى الشرطين ما يكفي لضمان البقاء . ولم يبدأ بالحرب مع الأعداء ، في أول غزواته في بدر ، إلا عندما حصل على العدد الكافي من الناصرين المندفعين بالحرارة العاطفية الثورية ، التي قلنا أنها البديل عندهم عن الوعي والاخلاص الممحص ، لعدم توفر التمحيص الكافي بالنسبة إليهم .

صفحة (412)

واستمر الفتح الاسلامي مبنياً على هذا الأساس ... وإنما بدأ الانحطاط والضمور ، مع الانحراف وقلة اخلاص المخلصين وعدم اندفاع المندفعين .

ونرى الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، إنما يأخذ بزمام الاصلاح في الأمة الاسلامية ، حين يجد الناصرين المؤيدين ، فيناجز الناكثين والقاسطين والمارقين من القتال .  ولولا ذلك ن لم يكن الجهاد لازماً عليه .  كما نفهمه من قوله عليه السلام : أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، لولا حضور الحاضر ، وقيام الحجة بوجود الناصر ، وأما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم ، لا لقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عطفة عنز ⁽¹⁾ .

وإنما أخذ الله تعالى على العلماء ذلك ، عند قيام الحجة بوجود الناصر ، وهو عبارة عن توفر الشرط الثالث ، الذي لولاه لما وجب على القائد الاسلامي تكفل القيادة ، ولاعتزال علي عليه السلام هذا المركز الهام ، ولم يغرّه ما فيه من منزلة وشهرة ومال .

وإنما أكد على توفر الشرط الثالث ، باعتبار وضوح توفر سائر الشروط في دعوته عليه السلام . وعدم وجود بوادر انخرامها إلا فيما يعود إلى هذا الشرط . فان دعوته مبدئية ذات قيادة ، وهو بشخصه القائد ... وإنما كان عليه السلام يعاني من توفر الشرط الثالث ... حيث نراه في العهد الأخير من خلافته يخاطب أصحابه بأنهم ملأوا قلبه قيحاً ويتمنى إبدالهم بخير من صرف الدينار بالدرهم . وهذا راجع في حقيقته والتأسف من ضعف الشرط الثالث يومئذ وعدم توفره بالنحو المطلوب ... للظروف التي كان يعيشها المجتمع يومئذ ، مما لا مجال للافاضة فيه .

وحينما يتولى ابنه الامام الحسن عليه السلام مركز الخلافة ، والقيادة ، ويحاول مناجزة القتال للجهاز المنحرف الحاكم ... يتفرق عنه جيشه ، ويستطيع معاوية شراء ضمائر قادته واحداً بعد واحد .  حتى لم يبق للامام (ع) من جيشه ناصر ... اضطر إلى الصلح مع معاوية ... وهذا في واقعه ، رجوع إلى المحافظة على الدعوة المدئية بعد انخرام الشرط الثالث ... أو الرجوع إلى التقية ، بالمعنى الذي قلناه بعد عدم وجود الناصرين المؤيدين .  ولتفصيل ظروف هذا القائد الممتحن الصابر مجال آخر .
___________________________
(1) أنظر نهج البلاغة شرح محمد عبده ، ط. مصر ، ص 31 وما بعدها .

صفحة (413)

ويأتي دور الامام الحسين بن علي عليه السلام بعد ذلك ... فتأتيه مئات الكتب من العراق من الناصرين المؤيدين الثائرين على الحكم الأموي المنحرف ... فتتوفر له "الحجة بوجود الناصر " ..أعني الشرط الثالث ، بعد توفر الشرائط الأخرى .  فيشعر بوجوب قيامه بالدعوة الالهية والثورة لطلب الاصلاح في أمة جده رسول الله (ص) ، كما قال هو عليه السلام ⁽¹⁾ .

وإذ ينحرف عنه هؤلاء الناصرون ، وينخرم الشرط الثالث ، نجد ما يترتب عليه من مأساة دموية كبرى في كربلاء ... عليه وعلى آله وأصحابه السلام .  فعيطي بذلك درساً خالداً من التضحية والجهاد في سبيل الأطروحة العادلة الكاملة ، ليكون موقفه محكاً مقتدىً ، لمن يريد أن يكون من الناجحين في التمحيص الالهي الكبير .

ويأتي دور الأئمة المعصومين عليهم السلام المتأخرين عن الامام الحسن (ع) ... فيبدأ عصر الهدنة ، كما سمعنا تسميته بذلك من قبلهم عليهم السلام ... وذلك : باعتبار عدم توفر الشرط الثالث وانعدام الناصرين المخلصين ، أو قلتهم عن المقدار الكافي للثورة .

ويتضح ذلك بجلاء من موقف الامام الصادق (ع) تجاه مبعوث الثورة الخراسانية إليه .  الذي كان يقول له بأن الثائرين هناك أصحابه مؤيدوه ، فلماذا لا يقوم بالجهاد والمطالبة بحقه في الحكم المباشر ... قائلاً : يا ابن رسول الله لكم الرأفة والرحمة ، وانتم أهل بيت الامامة . ما الذي يمنعك أن يكون لك حق تقعد عنه ، وأنت تجد من شيعتك مئة ألف يضربون بين يديك بالسيف .

فقال له (ع) : اجلس يا خراساني رعى الله حقك . ثم قال : يا حنيفة ، اسجري التنور ، فسجرته حتى صار كالجمرة وأبيض علوه . ثم قال : يا خراساني قم فاجلس في التنور .  فقال الخراساني : يا سيدي يا ابن رسول الله لا تعذبني بالنار ، أقلني أقالك الله .  قال : قد أقتلك .
______________________________
(1) مقتل الحسين ، ص 139 .

صفحة (414)

قال الرواي – وهو حاضر ذلك المجلس - : فبينما نحن كذلك ، إذ أقبل هارون المكي ، ونعله في سبابته .  فقال : السلام عليك يا ابن رسول الله . فقال له الصادق (ع) : ألق نعلك من يدك واجلس في التنور .  قال : فألقى النعل من سبابته ، ثم جلس في التنور . وبعد هنيهة التفت إليه الامام عليه السلام ، وقال : كم تجد بخراسان مثل هذا .  فقال : والله ولا واحداً .  فقال : أما أنا لا نخرج في زمان نجد فيه خمسة معاضدين لنا ، نحن أعلم بالوقت ⁽¹⁾ .

يتضح لنا من هذه الرواية أمران مقترنان :

احدهما : الصفة التي يجب أن يتحلى بها الناصر للدعوة الالهية ، نتيجة للاخلاص .  الممحص الذي عاش تجربته واقتطف ثمرته .  وهي الايمان المطلق بالقيادة ، بحيث لا يصرفه عن امتثال تعاليمها صارف ، ولا تأخذه فيها لومة لائم ، وإن جر عليه الوبال ، وإن لم يفهم وجه الحكمة من التعاليم ، بعد أن كان لديه الايمان المطلق بالتعاليم .

ثانيهما : إن هذه الصفة غير موجودة في عصر التمحيص والامتحان ، أو عصر الهدنة ، في العدد الكافي للقيام بالدعوة الالهية .  ومن ثم يكون الشرط الثالث منخرماً .  فلا يكون القيام بهذه الدعوة واجباً ولا يوجد أي ضمان لنجاحها على تقدير القيام بها ... كما كان عليه الحال ، في ثورات الثائرين في عصر الأمويين والعباسيين ، فانها جميعاً كانت تفقد الضمان للنجاح ، فكان يكتب عليها الفشل ، مهما قويت واتسعت برهة من الزمن .

وبهذا نستطيع أن نتبين بوضوح ، الأهمية البالغة للشرط الثالث الذي يريد الله تعالى بتخطيطه العام إيجاده في البشرية من خلال التمحيص ، وما هي النتيجة الكبرى التي سوف ينتجها ، وما هي الصفة التي يتحلى بها المخلص الممحص الذي يستطيع المشاركة في تطبيق العدل الكامل على العالم كله ، بين يدي القائد المهدي (ع) . إذن ، فهذه الشرائط في واقعها ، هي شرائط الدعوة الالهية في كل حين . 

وحيث لم تتوفر على مر العصور ، لم تستطع هذه الدعوة شق طريقها المأمول في العالم بالرغم من أن الله تعالى انزل دينه ﴿ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ﴾ .
_____________________________
(1) البحار ، جـ11 ، ص 139 ، عن المناقب لابن شهر اشوب .

صفحة (415)

وستشق هذه الدعوة طريقها ، ويتحقق مدلول هذه الآية الكريمة ، في أول فرصة تتوفر فيها هذه الشروط .  وليس ذلك غلا عند ظهور الامام المهدي (ع) .

ولولا التخطيط الالهي لايجاد الشروط ، باعتبار استهدافه لليوم الموعود ، لأمكن عدم تحقق شيء من هذه الشروط في أي وقت من عمر البشرية الطويل . 

ولكن الله تعالى ، وهو اللطيف الخبير بعباده ، شاء ان يتفضل على البشرية باليوم الموعود ، وأن يربيها لأجل أن يزرع فيها بذور المسؤولية وإيجاد الشروط التي بها تستطيع تكفل مسؤوليته .

                                                 *    *    *

الجهةالرابعة :

التخطيط الالهي الخاص بإيجاد القائد وكان للشرط الثاني حصته من التخطيط الالهي لليوم الموعود ، وهو وجود القائد العظيم الذي يتكفل بعلمه وتعاليمه تطبيق العدل المحض الكامل على العالم كله .

ويكون ذلك على مستويين ، الأول : بلحاظ إيجاد قابلية هذه القيادة في شخص القائد .  والثاني : باعتبار تكامل هذه القابلية لديه ، باعتبار أطروحة محتملة سنذكرها ونحاول فهمها من الأدلة الاسلامية .

ومن هنا يقع الكلام في تفاصيل هذين المستويين .

المستوى الأول :

في إيجاد القائد العظيم ، بمعنى إيجاد الشخص القابل للقيادة العالمية أساساً .
ينحصر السبب لايجاد هذه القابلية في اي شخص ، بعد وجود القابلية الذاتية فيه من ناحية نفسية وعقلية لذلك, ...ينحصر إيجادها بالتعليم والتثقيف من قبل شخص مطلع على أساليب هذه القيادة وقواعدها العامة .

فإن لم يكن على وجه الأرض قائد تام المواصفات ، ليتكفل تربية من بعده من الأفراد ليصبحوا قواداً .  واقتضت المصلحة إقامة الحجة على البشر بإيجاد مثل هذا القائد ... سمح (قانون المعجزات) الذي سبق أن ذكرناه، بوجود معجزة الوحي لايجاد النبي القائد .  فيكون المعلم والموجه والمربي الذي يوجد من شخص النبي قائداً عالمياً هو الله تعالى . فيوجد النبي حاملاً إلى البشر أطروحته المبدئية ، وقابلاً للقيادة بمقدار من يدعوهم إلىالايمان به واتباعه من البشر . فإن كانت دعوته عالمية وجب أن تكون قابليته عالمية ، كما سبق أن برهنا عليه ... وهكذا كان نبي الاسلام (ص) .

صفحة (416)

وأما إذا كان مثل هذا القائد موجوداً على وجه الأرض ، واحتاجت الدعوة الالهية إلى قائد جديد . فلا حاجة لاقامة المعجزة في مثل ذلك لتربية عنصر القيادة في القائد الجديد . لامكان حصور التعليم على هذا المستوى الرفيع من قبل القائد الموجود ، بعد اختيار الشخص القابل ذاتاً لتلقي هذا التعليم .

وقد يخطر في الذهن ، التساؤل عن الحاجة إلى التعليم ، في حين نجد الكثير من القادة المعروفين كنابليون مثلاً ، قد قاموا بالقيادة حسب المنهج الذي رسموه ، بدون تعليم مسبق .

والجواب عن ذلك : إن تعليم القائد يمكن أن يكون على أحد مستويات ثلاثة :

المستوى الأول :

تلقيه للثقافة العامة الموجودة لدى الفكر البشري ، في فرع واحد أو عدة فروع .

والتعليم على هذا المستوى موجود بالنسبة إلى كل قائد ، ممن يخطر على ذهن السائل .  يشترك في ذلك القادة على المتسوى الالهي والقادة على المتسوى المادي . 

بل من الممكن أن نقول : أن القيادة لا تتوقف على هذا التعليم أصلاً .  بحيث لو كان القائد جاهلاً بفروع المعرفة أمكن أن ينجح في قيادته ، كما حدث أحياناً في التاريخ ، في بعض القيادات القديمة .  نعم ، لو كان القائد هاوياً على مثل هذه المعرفة كان – بلا شك – أفضل .

المستوى الثاني :

معرفته قيادة الحروب ، وتحريك القطعات العسكرية .  وهو وإن كان ضرورياً للقائد ، إلا أن القواعد العامة لذلك ، مما يتلقاه القادة بالتعليم ، وبدونها يكون فاشلاً لا محالة .  وليس كما ظن السائل من تولي القيادة بدون تعليم .
وأما تطبيق ذلك في الحروب ، فهو تابع إلى ذكاء القائد وعمق خبرته ، وليس مما يتلقاه بالتعليم من كل القادة .

صفحة (417)

المستوى الثالث :

معرفته للايديولوجية العامة التي يستهدف نصرها ويحاول انجاحها وتطبيقها .

وهذا هو الجانب المهم الذي يعطي للقيادة مغزاها وللحروب معناها .  وهو المحك الذي تختلف به القيادة الالهية عن غيرها .  فان القادة الاعتياديين يعرفون ذلك من الاتجاهات العامة التي يستوحونها من المصالح الخاصة أو المجتمع المنحرف أو الكافر .  فتكون فكرة السيطرة أو الوطنية أو القومية أو غيرها عناصر كافية لتغطية هذه الحاجة ، من دون حاجة إلى التلقي بالتعليم .

وأما القيادة القائمة على الأساس الالهي ، فهي تنطلق من عدة زوايا كل واحدة منها تحتاج إلى تعليم أولاً وإلى مران وتمحيص ثانياً وإلى تكامل وتعميق ثالثاً .

الزاوية الأولى :

استيعاب الهدف الذي من أجله وجدت البشرية واستهدفت هدايتهم ، ومن أجلها بعث الأنبياء ووجب الجهاد ، وأقيمت الدولة الاسلامية .

الزاوية الثانية :

استيعاب دقائق القانون الذي يطبق في المجتمع البشري ، سواء على مستوى الدولة ، أو قبلها .

الزاوية الثالثة :

طرق الارتباط بالناس وممارسة هدايتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر والقواعد العامة التي تمت إلى ذلك بصلة .

الزاوية الرابعة :

الغيرية المطلقة : ورفض الأنانية ، بحيث يمكن الفرد في أية لحظة أن يضحي بكامل كيانه في سبيل الهدف الذي عمل من أجله .

صفحة (418)

إلى غير ذلك من الزوايا ، التي يكون التعبير عنها باختصار سهلاً ، وأما تعميقها وتطبيقها في عالم الحاية ، في غاية الصعوبة ، مضافاً إلى المستويين الأول والثاني ، العاملين لكل قائد . ومن هنا احتاجت القيادة الالهية إلى تعليم.

وهذا هو الذي حصل ، بعدما قام التخطيط الالهي ، على إيجاد السبب المزدوج في القائد : القابلية الذاتية والقابلية التربوية ، ومنه نستطيع اقتناص عدة نتائج مهمة :

النتيجة الأولى :

حين يكون السبب في التربية هو التعليم المباشر من قبل الله تعالى أو المتصل به بالواسطة ... يكون من المستحيل عادة وجود قائد عالمي يقوم في قيادته على أساس مادي .  وهو – أيضاً – مما لم يحدث في أي فترة من التاريخ. فان القيادة العالمية لا تكون إلا من التعليم الالهي ، ذلك التعليم المنافي للأساس المادي . وكل القواد الدنيويين أو الماديين ليسوا عالميين على أي حال ، وإن قادوا دولاً كبيرة .

النتيجة الثانية :

إذا كن هذا هو سبب وجود القائد ، أمكننا دحض كل خلافة يدعيها صاحبها ويقوم بها عن طريق "السيف" في أي عهد متأخر عن صدر الاسلام ، مما يكون قبل الظهور . كخلافة العباسيين والعثمانيين أو كل من كان على وتيرتهم، ممن نعلم بعدم توفر هذا السبب لديه ولدى أعقابه من الخلفاء .

النتيجة الثالثة :

أننا نقول نفس الشيء بالنسبة إلى المهدي الذي يولد في آخر الزمان ، طبقاً للفهم غير الامامي .

فانه بعد وضوح انتفاء الوحي بالنسبة غليه ، لا يكن قابلاً للقيادة العالمية التي يجب أن يتكفلها بعد انفصاله عن التربية الالهية المباشرة وبالواسطة أيضاً .  فأنه لا يوجد في عصره قائد عالمي سابق عليه ليباشر تعليمه وتكميله.

فإن قال قائل : إن لتمحيص الساري المفعول خلال عصر الغيبة الكبرى ، كفيل بإيجاد مثل هذا الشخص .

قلنا له : كلا ، فان غاية ما للتمحيص من مقدرة هو إيجاد الأفراد المخلصين إلى درجة عالية ، بحيث يستطيعون المشاركة في قيادة العالم ، تحت إشراف القائد الأكبر .  وأما أن يخلق التمحيص شخصاً له قابلية قيادة العالم ، من خلال عدد محدود من السنوات ...فلا .

صفحة (419)

فإن قال قائل : فان التمحيص يمكن أن يفرض مضاعفة بالنسبة وإليه وتشديده عليه ، ليصنع منه قائداً عالمياً .

قلنا في جوابه ك إن التمحيص قاصر أساساً على إيجاد القائد العالمي . فان التمحيص شيء والقيادة شيء آخر .  ولولا التعليمات الموسعة التي يتلقاها الممحصون من قبل المهدي (ع) لقيادة العالم بعد ظهوره ... لما أمكنهم ممارسة القيادة لمجرد كونهم ممحصين .  فان ما يفعله التمحيص هو تقوية الايمان والاخلاص وقوة الارادة ، وهذا مما لا يكفي وحده لقيادة أياً كانت ، فضلاً عن قيادة العالم .  وإن كان يكفي لأن يصبح الفرد جندياً فدائياً في جيش عقائدي ثوري . وليس للمخلصين الممحصين من وضعية في غزو العالم أكثر من ذلك .

ونحن ، وإن كنا لا ننكر ما للتمحيص من أثر بالغ في تثقيف الفرد من النواحي الأخلاقية والدينية ، واطلاعه على المناقشات المناسبة لتيارات الانحراف في عصره من وجهة نظر الاسلام .  إلا أنها – على أي تقدير – لا يمكن أن تفي بالقيادة العالمية .

إذن ، فلا يمكن للتمحيص أن يوجد المهدي على المستوى المطلوب .  وكل شخص وجد متأخراً في الزمان منفصلاً عن التعليم الالهي ولو بالواسطة ... فأنه لا يمكن أن يقوم بمهمة اليوم الموعود .

فإن قال قائل : إن المهدي متصل بالله تعالى مباشرة عن طريق الالهام ، كما يقول به ابن عربي في الفتوحات المكية⁽¹⁾وغيره . ومعه فالالهام هو الذي يباشر تربيته ولا حاجة له إلى تلقي التعليم بالواسطة .

قلنا له : ان هذا صحيح ، بالنسبة إلى زمن توليه القيادة فعلاً ، ولا كلام لنا في ذلك .  وإنما الكلام في جعله قائداً لكي يمارس مهمته بعد ذلك .  ولم يدع ابن عربي تلقي المهدي للالهام قبل توليه القيادة ، كذلك وكل من يفهم المهدي بغير الفهم الإمامي .
_________________________________
(1) أنظر الباب السادس والستين والثلاثمائة من المجلد الثالث ، ص 327 وما بعدها .

صفحة (420)

ومعه يتعذر القول بوجود المهدي وولادته في آخر الزمان ، طبقا لذلك الفهم ... لأن كل من يوجد في العصر المتأخر عن عصر التشريع ، لا يمكن أن يكون قائلاً عالمياً لانقطاعه عن الوحي ولو بالواسطة . لا يستثنى من ذلك أحد .

ومعه فلو قصرنا لانظر على ذلك ، لزم القول بفشل التخطيط الالهي ، وعدم تنفيذ اليوم الموعود . إذن فلا بد من تصور التخطيط الالهي بالنحو المنسجم مع الإيمان بغيبة المهدي ، ومشاركة الغيبة نفسها بقسط وافر من هذا التخطيط .

فان الأسلوب الوحيد الذي يمكن به ربط الإمام المهدي (ع) في تربيته القيادية بالوحي ، ولو بالواسطة ، ولو بالواسطة هو أنه ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، ليكون قد تلقى الحقائق الكبرى عن طريق آبائه عن النبي (ص) عن الوحي الالهي .

فإذا تم ذلك ، تعين كونه مولوداً في زمان أبيه وباقياً إلى الآن ، محفوظاً بعناية الله تعالى ، من أجل أن يقوم بالقيادة الكبرى في اليوم الموعود . إذن أصبحت الغيبة الكبرى من الأسباب الضرورية لنجاح الدعوة الالهية في ذلك اليوم .

نعم ، يمكن أن نفترض بعض الافتراضات لتصوير ارتباط المهدي بالوحي ، بدون الغيبة .  كتسلسل وراثة قابلية القيادة العالمية طيلة هذه المدة بدون انقطاع ، إلى أن تتم شرائط اليوم الموعود ، ويكون القائد الموجود في ذلك الحين هو المهدي .

أو يفترض انفصال ولادته عن وفاة أبيه بزمن طويل !! بطريق اعجازي ، وتلقيه التعليم عنه بنحو اعجازي أيضاً .  وغير ذلك من الافتراضات . إلا أن شيئاً منها لم يقل به أحد من المسلمين ، فهو منفي بضرورة الدين واجماع المسلمين . فيتعين القول بالغيبة أعني بقاءه الطويل من زمان أبيه إلى حين ظهوره .

النتيجة الرابعة :

اننا بعد أن عرفنا ان السبب الوحيد الموجود لقابلية قيادة العالم ، استطعنا أن نبرهن به على بطلان كل مهدوية مدعاة على طول التاريخ أو تدعى في المستقبل مما لا يكون متصلاً بالوحي ولو بوسائط .. فان الشخص الذي لا تتوفر لديه هذه الصفة يتعذر عليه بالمرة القيام بالمهام الكبرى المنوطة بالمهدي (ع) .  ومن ثم لم نر شخصاً مدعياً للمهدوية استطاع السيطرة على العالم كله ، مضافاً إلى غفلة المدعي عن عدم تمامية إنتاج التخطيط الالهي للعدد الكافي من المخلصين الممحصين .

صفحة (421)

ومن هنا يكون لنا مستمسك برهاني ، ضد مدعي المهدوية ، اسبق في الرتبة من الدليل الذي أشرنا اليه في التاريخ السابق ⁽¹⁾ من اننا نستكشف من فشل الدعوة المهدوية المدعاة انها دعوة كاذبة ، وان قائدها ليس هو المهدي المنتظر . لأننا لا نعني بالمهدي ، إلا القائد العالمي القائم بأطروحة الحق العادلة الكاملة .

                                                 *     *     *

المتسوى الثاني :

في تكامل قابلية القيادة العالمية من الكامل إلى الأكمل ، بلحاظ أطروحة نطرحها ونحاول البرهنة عليها .  ويقع الكلام في ذلك في جوانب ثلاثة :
الجانب الأول :

في تحديد الأطروحة التي نقصدها ، والمفهوم الذي نريده ... يعرض معنى التكامل بالنسبة إلى الكامل العظيم الذي له قابلية قيادة العالم ، وأسباب ذلك .

أن درجات التكامل المتصورة للعقل لانهائية العدد ، كلما وصل الفرد إلى مرتبة منها ، استحق أن يرقى إلى درجة بعدها .  تبدأ بأول درجات الإيمان وتنتهي بالوجود اللانهائي الجامع لكل صفات الكمال ، الله عز وجل .

وحصول الانسان على الكمال اللانهائي ، غير ممكن ، كما ثبت في الفلسفة الاسلامية ، إلا أن تصاعده من الكامل إلى الأكمل فالأكمل ، في غاية الامكان والوضوح .  وكل درجة يصل إليها الفرد ، فهي درجة محدودة ليست لا متناهية بطبيعة الحال .

ومن هنا يسير الناس المؤمنون في درجات الكمال ، من القليل إلى الكثير ومن الكثير إلى الأكثر .  ومن هنا ينبثق إمكان القول بتكامل ما بعد العصمة .. وإمكان تربية المعصوم وان كان خير البشر ، فانه ان كانت الدرجة الدنيا من تكامله هي أعلى من كل البشر ، فالدرجة العليا كذلك لا محالة . 
_________________________________
(1) أنظر تاريخ الغيبة الصغرى ، ص 355 .

صفحة (422)

وإذا كان هذا التكامل ممكناً ، كان ضرورياً ، لما أشرنا إليه من أن الفرد كلما وصل إلى درجة من الكمال استحق الدرجة التي بعدها ، لا يختلف في ذلك المعصوم عن غيره .. بحسب البرهان المقام في الفلسفة .

ويمكن لقائد عالمي ، ممن يوجد عنده المستوى الأول من قابلية القيادة العالمية ، كالمهدي (ع) أن يتكامل بأسباب معينة ، يمكن ارجاعها إلى ثلاثة أسباب :

السبب الأول :

الالهام . فانه ثابت للقائد العالمي الذي وجد المستوى الأول بالنسبة إليه .

ويمكن إثبات ذلك بعدة أدلة نذكر منها اثنين :

الدليل الأول :

ما ورد في الأخبار ، من أن الامام إذا أراد أن يعلم شيئاً أعلمه الله تعالى ذلك .  وقد خصص الشيخ الكليني في الكافي باباً كاملاً لنقل هذه الأخبار .

والامام ، هو الاقئد العالمي بلغتنا الحديثة ، فإذا خطر في ذهنه شيء لم يستطع التوصل إلى جوابه أو حله ، أسعفه الله تعالى بالالهام في ذهنه ذلك الجواب المطلوب .

الدليل الثاني :

ان القيادة العالمية لمدى صعوبتها وتعدد مشاكلها ، لا يمكن القيام بها إلا من قبل قائد ملهم ، يستوحي عدداً من الأخبار ويتلقى التعاليم من هذا المصدر الجليل . فإذا توقف القيام بها على الالهام ، وجب على الله إيجاد هذه المعجزة، طبقاً لقانون المعجزات ، ازجاء لحاجات الدولة الاسلامية العالمية ، التي هي الهدف الأساسي من إيجاد البشرية .

وسنعرض لذلك تفصيلاً في تاريخ ما بعد الظهور .

السبب الثاني :

ما يمر به القائد من مصاعب ومحن . فانها توجب تصاعد كماله وترسخه ، بنفس التفسير الذي ذكرناه للتكامل الناتج عن التمحيص ، مع حفظ الفرق في المرتبة فقط . حيث يفوق هذا الكمال ذلك الكمال الثابت للفرد العادي بما لا يقاس من المراتب . تبعاً للفرق بين الكمال المسبق للإمام والكمال المسبق للفرد العادي .

صفحة (423)

ويتم الاطلاع على ذلك بعد ثبوت مقدمتين سبق أن عرفناهما :

المقدمة الأولى :

إن الفعل الاختياري للفرد يسعى به إلى الكمال والأكمل ، حسب مرتبته السابقة من الكمال . وقد سبق أن سميناه في تكامل ما قبل العصمة بالتمحيص الاختياري . فإن كان قائداً عالمياً ، معصوماً ، كان الكمال الذي يحوزه بتضحياته التي تكبر وتتسع تبعاً لاتساع مسؤولياته ... عظيماً وجليلاً .

المقدمة الثانية :

إن الإمام المهدي (ع) كما قلنا في أطروحة خفاء العنوان السابقة ، يقوم بالعمل في مصلحة الإسلام والمسلمين ، ضن شرائط عرفناها .

ينتج من هاتين المقدمتين ، إن ما يقدمه المهدي (ع) من أعمال في سبيل الله والإسلام ، يكون سبباً في تكامله المستمر ، من الكامل إلى الأكمل ، وخاصة فيما يعود إلى القرب الالهي والرقيّ المعنوي .

فإن قال قائل : إن ما يقوم به من هذه الأعمال ، هينة وقليلة بالنسبة إلى منزلته العليا ... بحيث لا تكاد تسبب له التكامل .

قلنا في جوابه : أولاً : أننا لو سلمنا ضآلة هذه الأعمال ، بالنسبة إليه ، لا نستطيع أن ننفي تكامله بمقدارها .... وإن أوجبت له تصاعداً قليلاً في درجات الكمال ... بعد أن عرفنا أن التضحيات الاختيارية سبب للتكامل على أي حال

ثانياً : إن الأعمال التي يقوم بها المهدي (ع) ليست بالقليلة ولا الهينة ، كيف وقد يتوفق عليها حفظ المجتمع الإسلامي ، ودفع البلاء عن المسلمين . وقد سبق أن سمعنا في رسالته التي أرسلها إلى الشيخ المفيد ، برواية الطبرسي في الاحتجاج ⁽¹⁾ : أنا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطملكم الاعداء .

فهذه الاعمال ، بالرغم من ضآلتها النسبية لو قيست بأعمال يوم الظهور ... إلا أنها ذات أثر عظيم في نفس الوقت ،في إيجاد التكامل . وما يناله من الكمال تابع للنتائج التي يصل إليها ، لا الأسلوب الذي يقوم به . كما هو الحال في كل فرد عامل في سبيل الحق ، بل في كل عمل على الإطلاق ، فإنه تقاس الأعمال بالنتائج لا بالمقدمات .
ـــــــــــــــــــــــ
(1)   ص 323 ، جـ 2 .

صفحة (434)

فهذه هي الأسباب الثلاثة التي تسبب تصاعد المهدي (ع) في درجات الكمال خلال غيبته الكبرى ، بحسب معرفتنا لا بنحو الحصر الكامل . وإذا كان مبدأ التكامل وأقل مرابته هو قابلية قيادة العالم ، فكيف بالتكامل المضاعف الكبير الجليل الذي يحرزه ... مما يكون له أهم الأثر في تعميق التطبيقات الحكيمة التي يقوم بها المهدي (ع) في اليوم الموعود .

ملحوظة :

تختص بهذه الأسباب الثلاثة ، الأطروحة الأمامية لفهم المهدي (ع) القائمة على الإيمان بوجوده وغيبته .

وأما الفهم الآخر ، القائم على ولادته في آخر الزمان و فكما لم يستطع أن يستوعب قابليته لقيادة العالم ، كما عرفنا .... لا يستطيع هذا الفهم ايضاً أن يقول بتكامله إلا بالمقدار القليل الذي يتكامل به الفرد المؤمن الاعتيادي خلال حياته .

فإذا ضممنا كلا الأمرين : انفصال المهدي عن الوحي حتى بالواسطة ، مما يحجب عنه قابلية القيادة العالمية ، وعدم تكامله الطويل خلال الزمان ... لزمنا افتراض أن المهدي (ع) حين يولد في آخر الزمان ليس أكثر من فرد من المخلصين الممحصين الذين عرفنا عدداً من خصائصهم  . وإذا كان القائد كذلك فكيف بالجنود ؟! ومعه يستحيل عليه ـ عادة ـ القيام بالمهمة الكبرى لليوم الموعود وتنفيذ الغرض الالهي الأكبر فيه .

إذن فهذا الفهم للمهدي (ع) مساوق مع إنكار اليوم الموعود من الناحية العملية ... وينحصر تنفيذ التخطيط الالهي لإيجاده ، بوجود الغيبة الطويلة لا محالة . ومن هنا تدخل الغيبة كجزء رئيسي في التخطيط الالهي الكبير .

هذه نهاية الكلام في الجانب الثلاث . وبه ينتهي الكلام عن المستوى الثاني في تكامل قابلية القيادة العالمية . وهو نهاية الكلام عن الجهة الرابعة في التخطيط الالهي الخاصة بإيجاد القائد .

وهو نهاية الفصل الأول عن شرائط الظهور .

صفحة (435)

الفصل الثاني 

التعليق الأول :

إن الحديث الثاني غير مروري عن النبي (ص) ، بل عن ابن عباس ، فلا يكون حجة أساساً ، ولا يصلح للاثبات العقائدي ولا التاريخي .

التعليق الثاني :

إن كل هذه الأخبار ، مما لا يمكن أن تثبت أمام التشدد السندي ، حتى مع وثاقة رواتها .  لأن هناك قرينة عامة واضحة تدل على الوضع فيها جملة وتفصيلا .  وهي ممالأتها الجهاز حاكم إطراؤه والثناء عليه ... وكل ما كان هكذا لا يمكن قبوله ، بعد التشدد .  فانه ما أكثر الأحاديث التي وضعت لتأييد الملك وتشييد أركانه وإسباغ صفة الشرعية عليه ... مع شديد الأسف .

التعليق الثالث :

إن واضعي الحديثين الأخيرين ، يريدان القول : بأن المهدي الذي بشر به رسول الله (ص) هو المهدي بن المنصور العباسي ، ونرى ابن حجر يوافق على ذلك ويدافع عنه بالأدلة .

وحقيقة الأمر هو أن كثرة ما ورد عن النبي (ص) في المهدي من أحاديث وشهرتها بين الناس وانتظارهم للمهدي (ع) كمصلح للعالم .. انعكست على ذوي النفوس المنحرفة على شكل الطمع في أن ينال هو أن ولده هذا المنصب الالهي الكبير ، وان ينطبق عليه ثناء رسول الله (ص) وبشارته ، فمن هنا كثرت دعاوى المهدوية في التاريخ الاسلامي .  ومن هنا أيضاً تصدى المنصور إلى تلقيب ولده بالمهدي إيهاماً لذلك ، وخاصة وهو يحتمل أنه سينال الخلافة في يوم من الأيام .

ثم أن كل هؤلاء تهاووا على صخرة الواقع ، حين لم يستطيعوا أن يقوموا بالمهمة الأساسية التي يؤمن بها للمهدي المنتظر كل من يؤمن به ، وهو إصلاح العالم بشكل شامل كامل .  وقد سبق أن قلنا : إن عدم قيامهم بهذه المهمة وانقراضهم قبل ذلك ، أو دليل على كذب دعوى الفرد منهم أنه هو المهدي المنتظر .

وأما ما احتج به ابن حجر من أنه صح أن اسم أبيه اسم أبيه .  فهو مما لم يصح ولم يثبت .  وسوف نبحث عن ذلك في كتاب قادم من هذه الموسوعة .

صفحة (454)

ولعل من أوضح عدم صحة ذلك : إمكان ابتداع ذلك من قبل الكثيرين ، فان بامكان كل شخص اسمه عبدالله أن يسمي ولده محمد ويلقبه بالمهدي ، لكي تكون له أطماع في نيل القيادة أو الرئاسة العامة في المجتمع .

فاللازم ليس هو النظر إلى هذه الصفة بالتعيين ، مما ورد من صفات المهدي ، لكن نطبقها على الأشخاص .  بل اللازم هو توخي مجموع الصفات والخصائص المتعلقة بالمهدي وتطبيقها على الفرد المدعي للمهدوية ، بما فيها من كونه من ولد فاطمة (ع) وبما فيها السيطرة على العالم خلال حياته .  ولا شك أن هذه الأوصاف لا تنطبق على أي واحد من مدعي المهدوية إلى الآن في التاريخ .

الأسلوب الرابع :

أخبار النبي (ص) عن خروج الروايات السود من خراسان ، وجعلها إحدى علائم الظهور .  والأخبار في ذلك كثيرة متظافرة بين الفريقين .  وسيأتي نقلها وتمحيصها في جهة آتية من هذا الفصل .

والمهم الآن ، هو تمحيص وتحقيق هذا الاحتمال وهو أن يكون المراد بهذه الرايات ثورة أبي مسلم الخراساني على الأمويين ، تلك الثورة التي مهدت لقيام الدولة العباسية .  ومعه فتكون هذه العلامة مما قد تحققت في الخارج ، وإن فصل بينها وبين الظهور زمان طويل .  فان ذلك لا ينافي كونها علامة عليه ، كما سبق . 

ويرجح هذا الاحتمال : ان شعار هذه الثورة كان هو السواد وبقي شعاراً للعباسيين بعدها .

ويرجحه أيضاً ما ورد في البحار ⁽¹⁾ عن ركائز بن أبي ركاز الواسطي ، قال : قبل رجل رأس أبي عبد الله (الامام الصادق عليه السلام) ، فمس أبو عبد الله ثيابه وقال : ما رأيت كاليوم أشد بياضاً ولا أحسن منها .  فقال : جعلت فداك هذه ثياب بلادنا ، وجئتك بخير من هذه . قال : فقال : يا معتب أقبضها منه .  ثم خرج الرجل .  فقال أبو عبد الله (ع) : صدق الوصف وقرب الوقت .  هذا صاحب الرايات السود الذي يأتي بها من خراسان .  ثم قال : يا معتب الحقه فسله ما اسمه .  ثم قال : إن كان عبد الرحمن فهو والله هو .  قال : فرجع معتب . فقال : قال اسمي عبد الرحمن .  قال : فلما ولي ولد العباس ، نظر إليه ، فإذا هو عبد الرحمن أبو مسلم .
_________________________
(1) جـ 11 ص 142 .

صفحة (455)

ومن الصحيح تاريخياً أن اسم أبي مسلم عبد الرحمن ، وان الامام الصادق معاصر لثورته .  وظاهر قوله : هذا صاحب الرايات السود ... كونه اشارة إلى ما ورد عن النبي (ص) بهذا المعنى ، وخاصة مع قوله (ع) : صدق الوصف وقرب الوقت .  والمراد به قرب خروج الرايات السود أو قرب ثورة أبي مسلم الخراساني ، لا قرب ظهور المهدي (ع) وإن اقترن أخبار النبي (ص) بالبشارة بالمهدي عليه السلام .

إذن ، فهذا الاحتمال يكون راجحاً جداً ، لولا مناقشتين :

المناقشة الأولى :

إن رواة هذا الخبر مجاهيل ، فلا يثبت مؤداه ، فضلا ًعن التشدد السندي الذي التزمناه .

المناقشة الثانية :

معارضته بما ورد عن النبي (ص) أنه قال : "إذا رأيتم الرايات السود قد خرجت من خراسان فأتوها ولو حبواً على الثلج ، فإن فيها خليفة الله المهدي " .  وفي حديث آخر أنه (ص) قال : "انَّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وان أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا ًوتطريداً  حتى يأتي قوم معهم رايات سود ...

حتى يدفعونها إلى رجلٍ من أهل بيتي فيملؤها قسطاً كما ملؤها جوراً .  فمن أدرك ذلك فليأتهم ولو حبواً على الثلج، فان فيها خليفة الله المهدي " ⁽¹⁾ .

وكلا هذين الخبرين ، واضحان في ارتباط ظهور المهدي (ع) بخروج الرايات السود ، حتى أن الخبر الأول يصرح أنه موجود ضمن حاملي هذه الرايات .  مع أنه من المقطوع به في التاريخ ، وجود ما يزيد على ألف عام بين ثورة أبي مسلم وبين الظهور ، ولعله سيزيد على ذلك بكثير .
_____________________________________
(1) أنظر الخبرين في الصواعق المحرقة ، ص 98

صفحة (456)

إلا أن كلا هاتين المناقشتين لا تصحان :

أما المناقشة الأولى : فلا تصح لأن التشدد السندي الذي التزمناه خاص بأخبار التنبؤ عن المستقبل ، وليس عاماً لكل الأخبار . ومعه فهذا الخبر الذي نقلناه عن البحار لا يندرج ضمن هذا المنهج ،لأنه ليس من أخبار التنبؤ بالمستقبل . إذن فهو قابل إلى حد ما للاثبات التاريخي . وكونه مجهول الرواة لا يضر بذلك ، كما برهنا عليه في المنهج الذي أسسناه في أول تاريخ الغيبة الصغرى ⁽¹⁾ .

وأما المناقشة الثانية : فالمعارضة بين الخبرين ، في الواقع ، تنتج فشل الخبرين الأخيرين وسقوطهما عن قابلية الاثبات التاريخي ، وسيكتب البقاء ، عندئذ للخبر الذي نقلناه عن البحار .

فاننا عند دوران الأمر بين صدق هذين الخبرين أو ذلك الخبر ، بحيث يتعين الالتزام بكذب أحدهما ... لا بد وأن نحسب حساب القرائن المؤيدة لأحد الخبرين .

والشيء الذي نريد أن نقوله ، بهذا الصدد هو : إن الجهاز العباسي الحاكم حين وجد أن هناك ارتباطاً بين خروج الرايات السود وبين ظهور المهدي (ع) على لسان رسول الله (ص) ، كما استفاضت الأخبار عنه (ص) على ما سوف نسمع ... أحبوا جعل هذا الارتباط وثيقاً وقريباً ، فجعلوا هذه الأخبار الدالة على ذلك ، لتكون موحية بأن المهدي المقصود هو المهدي العباسي ، لأنه هو المرتبط والقريب من ثورة أبي مسلم الخراساني وراياته السود ، بل هو مندرج في ضمنها بشكل وآخر ، كما جعلوا الحديث دالاً على ذلك .

والذي يدلنا على وضع هذين الحديثين ، ما قاله صاحب الصواعق نفسه حين أوردهما . فقد أورد أولاً قوله : "أنا أهل بيت اختار الله لنا " ... الخ ...  وعلق عليه بقوله : "وفي سنده من هو سيء الحفظ مع اختلاطه في آخر عمره " . ثم أورد قوله "إذا رأيتم الرايات السود ..." الخ .  ثم قال : "وفي سنده ضعيف له مناكير .  وإنما أخرج له مسلم متابعة ، ولا حجة في هذا والذي قبله ، لو فرض أنهما صحيحان لمن زعم أن المهدي ثالث خلفاء بني العباس " ⁽¹⁾ .
______________________________
(1) أنظر ص 47 .  (2) الصواعق ص 98 .

صفحة (457)

ولم يطعن ابن حجر في هذين الحديثين ، من رواية كونهما دالين على وجود المهدي المنتظر (ع) ، فانه أورد الكثير من هذه الأخبار مؤيداً غير طاعن فيها .  وإنما طعن فيهما لكونهما ضعيفين حفظاً لموضوعية البحث .

وأما طبقاً للتشدد السندي ، وقيام القرائن على عدم صحة هذين الحديثين ، باعتبار ما فيهما من تأييد للجهاز الحاكم آنذاك ، فينبغي إسقاطهما على كل حال ، كما عرفنا .

وعليه فالمظنون أن المراد بالرايات السود ، رايات أبي مسلم الخراساني ، فان ثورته بدأت من خراسان ، واتجهت إلى بغداد بأعلامها السود الخفاقة . وقد جعلت علامة على الظهور ، باعتبار أهميتها في التاريخ وإلفاقها نظر الجيل المعاصر والأجيال التي بعدها . ولا يضر بذلك الفعل الزماني الطويل بينها وبين الظهور ، كما أسلفنا ، شأنها في ذلك شأن العديد من العلائم التي ذكرت للظهور ، مما سبقت أو سيأتي الكلام عنها .

ولا يبقى في مقابل هذا الظن إلا احتمال أن يكون المراد بالرايات السود ، رايات أخرى تخرج من خراسان في مستقبل الدهر ، لا يكون بينها وبين الظهور إلا القليل .  إلا القليل .  إلا أن هذا الاحتمال مما لا يمكن اثباته بدليل .

وعلى أي حال ، فقد أصبحت أحاديث الرايات السود من أخبار علائم الظهور ، وفيها إشارة لدولة العباسيين ، وإن انتفى القرب الزمني بينهما .  ومن هنا جعلنا هذه الأخبار أسلوباً رابعاً من أساليب التنبؤ بدولة بني العباس .

الأمر الثالث :

ما ورد من التنبؤ بزوال دولة بني أمية ، قبل زوالها ، بطبيعة الحال .

كالخبر الذي ورد عن الامام الباقر (ع) أنه قال:"يقوم القائم في وتر من السنين : تسع ، واحدة ، ثلاث ، خمس ". وقال : "إذا اختلف بنو أمية وذهب ملكهم " .  الحديث ⁽¹⁾ .
وقد عرفنا أن الامام الباقر (ع) قد توفي قبل زوال ملكهم وقيام دولة العباسيين ، بثمانية عشر عاماً .
______________________________
(1) غيبة النعماني ص 139 .

صفحة (458)

الأمر الرابع :

ما ورد من التنبؤ باختلاف أهل المشرق والمغرب .

كالذي ورد عن الامام الباقر (ع) أيضاً ،في نفس الحديث الأخير ،حيث قال : "واختلف أهل المشرق والمغرب "⁽¹⁾.

ولهذا الاختلاف أطروحتان ، قد يكون المراد أحدهما ، وقد يكون المراد كلاهما :

الأطروحة الأولى :

اختلاف أهل المشرق والمغرب في حدود البلاد الاسلامية ، وعلى الأساس الاسلامي بشكل عام .

وهذا ما حدث في التاريخ طويلاً ، حيث كان الشرق يحكمه العباسيون والغرب – بمعنى الأندلس الاسلامية – يحكمه الأمويون . كما أن المغرب – بمعنى الشَّمال الافريقي – حكمه المهدي الافريقي محمد بن عبيد الله ، حتى انتقلت ذريته إلى مصر ، وأسسوا الدولة الفاطمية . وفي كلا الحالتين ، كانوا منفصلين عن خلافة الشرق العباسية، ومناوئين لها .

الأطروحة الثانية :

ما حدث في العصر الحديث ، وهو ما زلنا نعيشه منذ الحرب العالمية الثانية إلى الآن ... من وجود الدولتين الكبيرتين في العالم ، التي تمثل احداهما زعامة ما يسمى بالشرق او الكتلة الشرقية ، وتمثل الأخرى زعامة ما يسمى بالغرب .

وإذا نظرنا إلى جذور هاتين الدولتين ، وجدنا للفكرتين اللتين تقومان عليهما : الرأسمالية والشيوعية ، جذوراً تاريخية تمتد حوالي قرنين من الزمن . وعلى أي حال فهما معاً وليدتا المد الحضاري الأوروبي الحديث ، القائم على الأساس المادي المحض المناقض للأديان جميعا ً، كما هو معروف من بحوث العقائد الفكرية عادة . وعلى أي حال ، فقد جعل هذا الاختلاف باحدى هاتين الأطروحتين ، من علائم الظهور, بصفته ملفته للنظر من ناحية, ومشاركا ً في الأنحراف المنتج للتمحيص, كما عرفنا من ناحية أخرى.
____________________
(1) المصدر نفسه .

صفحة (459)

الأمر الخامس :

التنبؤ بثورة صاحب الزِّنْج.

فمن ذلك: ما أخرجه الصدوق في الإكمال⁽¹⁾ عن ابن عباس عن رسول الله عن الله عز وجل في بعض كلامه مع رسوله في المعراج , حيث جعل ذلك من علامات الظهور فقال :" وخراب البصرة على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج".

وقال في الإرشاد ⁽²⁾ :" وقد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام" ,  وعدد عدداً كبيراً منها , إلى أن قال :" وخروج العبيد عن طاعة سادا تهم وقتلهم مواليهم".

وكل ذلك مما حدث بالفعل على يد صاحب الزنج , كما سبق أن عرفنا في تاريخ الغيبة الصغرى⁽³⁾ , وكيف انه عاث في المجتمع المسلم فساداً وكلف الدولة العباسية كثيراً , وكبد البصرة وكثيراً من المدن الأعاجيب من القتل والنهب والتشريد.

اسمه علي بن محمد, زعم انه علوي . ولم يكن-على ما يذكر التاريخ-كذلك. فان نسبه في عبد قيس و أمه من بني أسد بن خزيمة ⁽⁴⁾. وعلى أي حال فرواية الصدوق تؤيد كونه علوياً. على حين نجد الإمام العسكري (ع) برواية ابن شهر اشوب ⁽⁵⁾ ينفي ذلك ويقول : "وصاحب الزنج ليس منا أهل البيت".وقد سبق أن بحثنا ذلك في التاريخ السابق ⁽⁶⁾.
_________________________________________
(1) أنظر اكمال الدين المخطوط .  (2) أنظر ص 337 .  (3) أنظر ص 71 وما بعدها .  (4) أنظر الكامل جـ 5 ص 346 .
(5) جـ 3 ص 529 .  (6) أنظر تاريخ الغيبة الصغرى ص 184 وما بعدها .

صفحة (460)

وعلى أي حال , فمن المحتمل , أن يكون الإمام العسكري (ع) نفيه عن أهل البيت عقائدياً و فكرياً . كابن نوح الذي لم يكن من أهله لأنه عمل غير صالح , وان ارتبط به
نسبياً .  والله العالم بحقائق الأمور .

الأمر السادس :

أخبار النبي (صلى الله عليه وسلم) بوقوع الحروب الصليبية .

وذلك: فيما أخرجه أبو داود و ابن ماجة في صحيحهما⁽¹⁾ بألفاظ متقاربة عن النبي (صلى الله عليه وسلم), واللفظ لأبي داود:" ستصالحون الروم صلحاً آمناً ,فتغزون أنتم وهم عدواً من ورائكم , فتنصرون و تغنمون و تسلمون. ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول . فيرفع رجل من أهل النصرانية ⁽²⁾ الصليب . فيقول : غلب الصليب . فيغضب رجل من المسلمين ⁽³⁾  فيدقه . فعند ذلك تعذر الروم وتجتمع للملحمة ".

وأضاف أبو داود ⁽⁴⁾ بسند آخر :"ويثور المسلمون إلى أسلحتهم , فيقتلون , فيكر الله تلك العصابة بالشهادة ."

وأما ابن ماجة ⁽⁵⁾ فأضاف إلى الحديث الأول بسند ثان : "فيأتون تحت ثمانين غاية , تحت كل غاية اثنا عشر ألفا".
وهذا الحديث الشريف مطابق كل المطابقة مع فترة التاريخ الإسلامي . وقد قلنا أن أول دليل على صحة الأخبار وقوع ما أخبر به . و هذا الحديث من أوضح مصاديق ذلك , لأن مضمونه واقع في التاريخ بالقطع و اليقين .

ولئن كانت الأخبار التي أسلفناها في هذا الفصل ، قد سجلت في كتب الأخبار بعد وقوع حوادثها .  فكان يمكن لبعض الماديين أن يطعنوا بصحة نسبتها إلى النبي (ص) ويزعموا أنها وضعت بعد حدوث الحادثة ... إلا أن هذا الحديث الشريف لا يحتمل فيه ذلك على الاطلاق .  لأنه صدر عن النبي في صدر الاسلام ، قبل الحروب الصليبية بمئات السنين ، وسجل الحديث في المصادر قبل حدوثها بأكثر من قرنين من الزمن .
_______________________________
(1) أبو داود جـ 2 ص 425 وابن ماجة ص 1369 .  (2) ابن ماجة : من أهل الصليب .
(3) ابن ماجة : فيقوم إليه .  (4) المصدر والصفحة .  (5) المصدر والصفحة .

صفحة (461)

فان أبا دواد توفي عام 275 ⁽¹⁾ وابن ماجة توفي عام 273 ⁽²⁾. على حين سقطت القدس بيد الافرنج الصليبيين عام 492 ⁽³⁾ .

وهذه المصادر الحديثة متواترة عن أصحابها ،لا يحتمل الزيادة فيها فوق ما سجله مؤلفوها . وما زال أهل السنة من المسلمين يعتمدون عليها في الفقه والعقائد والتاريخ .

ومن هنا يمكن أن يعتبر ذلك من المعجزات التي تؤيد عقيدة الاسلام ، وصدق كلام النبي (ص) وأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ... فضلاً عن إسنادها لفكرة وجود المهدي ، كما سبق أن أشرنا .

ونحن إذا لاحظنا المئة سنة أو الأكثر السابقة على الحروب الصليبية ، نجدها خالية عن الفتوحات الاسلامية تقريباً، وهادئة من جانب الروم تماماً ... ما عدا حركة الفتح تجاه الهند ⁽⁴⁾ .  وما عدا بعض المناوشات المتقطعة التي تحدث بين المسلمين والروم ، والتي تكون فيها المبادءة من الروم عادة ، كالذي حدث
عام 361 ⁽⁵⁾ وعام 421 ⁽⁶⁾.وفيما سوى ذلك يمكن القول أن السلام أو الهدنة ، كانت سارية المفعول بين العسكرين .

وهذا هو المصداق الواضح لقول النبي (ص) – في الحديث - : " ستصالحون الروم صلحاً آمناً " .  وليس المراد به ، ظاهراً ، المصالحة المتفق عليها بين المعسكرين .
__________________________________
(1) ابن خلكان جـ 2 ص 138 .  (2) المصدر ص 407 .  (3) الكامل جـ 8 ص 89 .
(4) انظر الفتوحات الاسلامية جـ 1 ص ...  (5) الكامل جـ 7 ص 44 . (6) المصدر ص 241 .

صفحة (462)

ومعه لا يكون هذا الصلح أو الهدنة ، قائماً على أسام الموادة للذين كفروا أو الرضوخ لهم ليكون محرماً في الاسلام .  وإنما السر في ذلك : هو أن جذوة الثورة الحرارية التي أوجدها النبي (ص) في المجتمع الاسلامي ، كما أشرنا إليها ، قد بدأت بالتنازل والخمول في تلك العصور .  فكان انحراف المسلمين وتناسيهم لتعاليم دينهم ، وتفضيلهم لمصالحهم الضيقة ، قد أوجب إعراضهم عن الجهاد وتغافلهم عن احكامه والاكتفاء بواقعهم المرير الذي كان في ذلك الحين يعاني من أشد الأزمات والانقسامات في داخل الدولة الاسلامية الممزقة .  وكانت الخلافة العباسية قد بدأت تلفظ أنفاسها الأخيرة .

وقد أدت هذه الهدنة المنحرفة مع الروم إلى تبادل بعض الثقة وحسن الظن بين المعسكرين .  مما أوجب لهما معاً أن لا يجدا مانعاً عن الاتفاق أحياناً ، بل الاشتراك في عمل المصداق الواضح لقول النبي (ص) : :فتغزون أنتم وهم عدواً من ورائكم ، فتنصرون وتغنمون وتسلمون " .

ولعل أوضح الحوادث صراحة في ذلك ، ما حدث عام 375 على ما يحدثنا التاريخ ⁽¹⁾ من أنه وقع اختلاف بين ملوك الروم مع بعضهم ، فاستنجد بعض منهم بملوك الإسلام ، وذلك البعض هو "ورد" الرومي .  وكان من أكابر رؤوسهم وقواد جيوشهم وعظماء بطارقتهم .  فطمع في الملك ولا قدرة له على قتال المتنازعين .  فكاتب أبا تغلب بن حمدان أمير حلب والموصل نيابة عن الخليفة ، واستنجد به وصاهره .  فاجابه ابن حمدان واستجاش بالمسلمين من الثغور فحصل له جيش ضخم ، فقصد قتال الروم بذلك الجيش .  فأخرجوا له جيشاً بعد جيش وهو يهزمهم ، فقوى جنانه فقصد القسطنطينية ، ومع تلك الجيوش "ورد" الرومي الطالب لتملك القسطنطينية .

فانظر كيف اتفق هذا الحمداني والرومي على حرب بقية الروم وانتصرا عليهم .  كما قال النبي (ص) . وإن لم يدم هذا النصر طويلاً ، فانه حين أراد فتح مدينة القسطنطينية ،جمعوا له جيوشاً كثيرة وقاتلوه قتالاً شديدا حتى انهزم ⁽¹⁾ .

ومما يدلنا على تبادل بعض الثقة بين المعسكرين حوادث أخرى :

منها : ان وردوا الرومي المذكور حين انهزم عن القسطنطينية ، فكر بأن يستند إلى عضد الدولة بالعراق ، فكاتبه ووعده ببذل الطاعة .  فأجابه بجواب حسن ووعده بأن ينصره .
_________________________________
(1) الفتوحات الاسلامية جـ 1 ص 347 .  (2) المصدر والصفحة .

صفحة (463)

فبلغ ذلك ملوك الروم . وكان ملكان منهما أخوين مشتركين في ملك القسطنطينية ، فكاتبا عضد الدولة وبعثا له بهدايا واستمالاه . فقوى في نفسه ترجيح جانبهما ، وأعرض عن نصر ورد الرومي ... إلى آخر
الحوادث ⁽¹⁾ . 

وهناك حوادث أخرى تدل على وجود هذه الثقة المتبادلة ، لا تخفى على المتتبع . 

الروم والمسلمون نصر حقيقي وأكيد ، على حين عرفناه ان هذه الحروب التي ذكرناها كانت نهايتها الفرار .

قلنا : ان كل ما يدل عليه الحديث الشريف ، هو أنهم ينتصرون ويغنمون ويسلمون .  ولا شك أن هذا قد حدث في الحروب السابقة على هجومهم على القسطنطينية ، وان انهزموا بعد هذا الهجوم .

وأما قوله (ص) : ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول .  فليس فيه دلالة على أنهم راجعون بالنصر .  والمرج المشار إليه ، كأنه كناية عن المنطقة التي صار إليها الجيش المهزوم .

وبعد فترة من ذلك قامت الحروب الصليبية ، من قبل أناس جدد غير أولئك المتعاهدين مع المسلمين .  ومن هنا نجد الحديث الشريف يقول : "فيرفع رجل من أهل النصرانية الصليب .  ولم يقل رجل منهم أي الروم .  لأن رادة الحروب الصليبية كانوا غير أولئك الأسبقين ، بحوالي قرن وإن كان الجيل المتأخر من الروم البزنطيين قد اشترك فعلاً في تلك الحروب .  ولا يكون بين رفع الصليب والانتصار المشترك أية علاقة مباشرة ، وإنما هو مجرد الترتيب الزمني .

ويكون معنى رفع الصليب من قبل أهل النصرانية ، وهم الأوروبيون الافرنج .. معناه اتخاذ الصليب شعاراً لهم ورمزاً لانتصارهم ، واستغلالهم الدين المسيحي لاستعمار المسلمين والتوصل إلى قتلهم واستغلال مواردهم واقتصادياتهم .  ويكون قوله : "غلب الصليب" ، عبارة رمزية عن هذا الشعار ، متضمناً للتفاؤل بالنصر رفعاً لمعنويات الجيش المهاجم .
_____________________________
(1) المصدر جـ 1 ص 347 .

صفحة (464)

وهذا بالضبط هو الذي أعلن في ابتداء الهجوم الصليبي . إذ قالوا عند العزم عليه :

"وحق الانجيل هذا جيّد لنا ولهم – يعني الأوروبيين والصقالبة – وتصبح البلاد نصرانية" ⁽¹⁾ . وقال أحد زعمائهم: "إذا عزمتم على جهاد المسلمين فأفضل ذلك فتح بيت المقدس ، تخلصونه من أيديهم ويكون لكم الفخر " ⁽²⁾  .

وكان ذلك عام 491 ، وقد استطاعوا أن يحققوا هدفهم هذا في العام المقبل .  فقد احتلوا البيت المقدس بعد سلسلة من المذابح فيها وفي كل مدينة إسلامية مروا بها في طريقهم .  حيث لم يكن مرادهم الفتح فقط ، بل التشفي من المسلمين ، وإبادتهم والانتقام من فتوحهم المظفرة .

ففي بلدة البيت المقدس نفسها كما يقول لنا التاريخ ⁽³⁾ : "ركب الناس السيف ولبث الفرنج في البلدة أسبوعاً يقتلون  فيه المسلمين ... وقتل الفرنج بالمسجد الأقصى ما يزيد على سبعين ألفاً منهم جماعة كثيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبادهم وزهادهم ، ممن فارق الأوطان وجاور بذلك الموضع الشريف .  وأخذوا من عند الصخرة نيفاً وأربعين قنديلاً من الفضة وزن كل قنديل ثلاثة آلاف وستمائة درهم . وأخذوا تنوراً من فضة وزنه أربعون رطلاً بالشامي . وأخذوا من القناديل الصغار مئة وخمسين قنديلاً نقرة ، ومن الذهب نيفاً وعشرين قنديلاً ، وغنموا منه ما لا يقع عليه الاحصاء " .

وبقي البيت المقدس تحت الاحتلال المباشر للصليبيين ما يقرب من مئة عام ، توسعوا من خلالها إلى دمشق وبيروت وعكا  ويافا وصيدا وصور وغيرها من المدن المسلمة . حتى سلط الله تعالى عليهم جماعة من عباده الشجعان بقيادة صلاح الدين الأيوبي . فأذاقوهم طعم الفرار والاندحار ، ونصر الله تعالى دينه وأعلى كلمته ، بعد دهر من المحنة والتمحيص .

وقد بدأ صلاح الدين بالأطـراف،فاسترجعها منهم ، في حروب قاسية ، حتى استطاع فتح البيت المـقدس عـام 583⁽⁴⁾. بالصلح ، بعد حصار طويل ومناوشات طويلة ، أظهر فيها كل من المسلمين والافرنج غاية الاستبسال والصمود.
_______________________________________
(1) الكامل جـ 8 ص 185 . (2) المصدر والصفحة وانظر الفتوحات الاسلامية جـ 1 ص 500 .
(3) الكامل جـ 8 ص 189 والفتوحات جـ 1 ص 504 .  (4) الكامل جـ 9 ص 175 وص 182 والفتوحات جـ 1 ص 520 .

صفحة (465)

وهذا هو المصداق الحقيقي القطعي لقول النبي (ص) – في الحديث الشريف - : " فيغضب رجل من المسلمين ، فيقوم إليه فيدقه " . يعن يقو مإلى الصليب فيدقه . وهذا الرجل هو صلاح الدين الأيوبي نفسه ، وغضبه المشار إليه في الحديث إنما هو لأجل الصليبيين بلاد الاسلام ، وبغاية تنظيفها منهم وإعلاء كلمة الاسلام فيها . والفكرة في أساسها من أعظم الأفكار الاسلامية شموخاً وإخلاصاً ومشروعية ، وإن كان التطبيق أحياناً ينطلق من زوايا منحرفة حادة .

وقوله : " يقوم إليه " ، يعني يتصدى لمعارضته ومقاومته ومنازلته . وقوله : "يدقه "، أي يكسر الصليب ويبيده وينفيه . وهو إخراج الصليبيين من بلاد الاسلام ، وإزالة حكمهم واحتلالهم عنها .

ولنا في تفسير هذه الحملات الظافرة ، بعد أن كانت جذوة الثورة الحرارية لدى المسلمين قد خمدت منذ قرنين من الزمن ، لنا فيها تفسيرات وبيانات ، يطول المقام بعرضها .

وقوله (ص) : "فعند ذلك تغدر الروم وتجتمع للملحمة " .  كناية عن بدء عصر النهضة الحديثة في أوروبا .  تلك النهضة التي بدأت جذور جرارتها والتحسس إليها من خلال الحروب الصليبية نفسها . فبينما كنا نجد الافرنج يستجيرون بالمسلمين ويتعاهدون معهم ويشتركون معاً في حروب ذات هدف موحد . وهذا معناه أن فكرة الاستعمار الأوروبي لم يكن لها وجود ، بل كانت أوروبا تنظر إلى المجتمع المسلم نظرة الند للند على أقل تقدير .

ولكن نهضة الحروب الصليبية هي التي أوجبت التحسس الأوروبي وإذاقتها طعم الانتصار والاثراء على حساب الشعوب الضعيفة ، وكل ما فعلته أوروبا بعد ذلك أنها جردت نهضتها عن العنصر الديني وأبدلته بالمفهوم المادي العلماني للعالم ، وهذا هو الفرق الأساسي بين النهضة الأوروبية الحديثة والنهضة الصليبية .

يشير إلى مثل هذا المفهوم بعض المؤرخين ⁽¹⁾ ويقول : "إن تلك الحروب وإن هلك فيها كثير من النفوس ، وذهب فيها كثير من الأموال ، من غير حصول على المقصود ، "باعتبار فشل الافرنج واندحارهم في تلك الحروب ".  لكنه أعقب نتائج نافعة لهم .
____________________________
(1) الفتوحات الاسلامية جـ1 ص 366 .

صفحة (466)

منها : انهم من ذلك الوقت شرعوا في ترتيب العساكر وتعلموا بمواصلتهم المسلمين صناعة التجارة والزراعة وكثيراً من العلوم العقلية والفلكية . والفوا التواريخ النافعة وتوسعوا في معرفة علم الفلك وألّفوا فيه ، وتخلقوا بأخلاق الحضر . وتعودوا الاسفار براً وبحراً لاكتشاف أحوال الأقطار ، واكتشفوا أمريكا في أسفارهم سنة 890 هجرية ، ولم تكن معلومة لأحد قط .

واكتسبوا أنواع الفروسية واللعب بالخيل والرماح ... وتعلموا أيضاً المشورة في الأحكام وعلموا أن الملك يفسد بالاستبداج وعدم المشورة فدونوا لهم أحكاماً وقوانين يرجعون إليها . واستكثروا من جمع كتب الاسلام وترجمتها بلسانهم ليعلموا معانيها ، فاخذوا منها ما يكون به صلاح الملك . واتخذوا مدارس لتعليم أنواع الفنون ، وعرفوا منها ما يكون به صلاح الملك.واتخذوا مدارسهم لتعليم أنواع الفنون، وعرفوا أن الملك لا ينتظم إلا بذلك كله". انتهى كلامه .

إذن فالأساس الذي أيقظ عندهم النهضة الحديثة على ضخامتها وجبروتها ، هو ما أوجبته الحروب الصليبية من الانفتاح على العالم والشعور بالمسؤولية تجاه الرقي والتقدم ، في الاتجاه الذي فهموه وطبقوه .

ونسبة الغدر إلى الروم ، باعتبار نقضهم لعهد الهدنة وإقرارهم لفكرة الحروب الصليبية .

ومعنى اجتماعها هو محاولة زرع الاتفاق بين شعوبها والشعور بالمسؤولية والهدف المشترك بينهم علمياً واقتصادياً وسياسياً ، كما سمعنا .

ولعل أوضح وألطف عبارة رمزية يمكن أن يعبر بها على هذا الغدر والاستعمار بما يحمل من تخطيطات فكرية وعقائدية وعسكرية واقتصادية ... ما قاله النبي (ص) : - برواية ابن ماجة – "فيأتون تحت ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً " . وهذه الأرقام ليست للتحديد بل للتعبير عن مجرد الكثرة ، مع بيان اختلاف مراتبها ، فعدد الأفراد الذي يعملون تحت كل غاية أكثر عدداً من مجموع اختلاف مراتبها ، فعدد الأفراد الذين يعملون تحت كل غاية أكثر عدداً من مجموع الغايات .

صفحة (467)

وهذا هو الذي حصل فعلاً ، فقد جاءت أوروبا إلى الشرق المغلوب على أمره ، تحت عشرات الشعارات والمصالح بل المئات منها . وأما المؤيدين المغرورين بكل غاية من هذه الغايات ، والمتحمسين لها على اعتبارها الغاية القصوى في الكون بزعمهم ... فأفرادهم يعدون بالآلاف بل بالملايين .

ولكن النبي (ص) لم يكن يمكنه التصريح قبل أكثر من ألف عام لا بعشرين ألف . حفظاً لقانون : "كلم الناس على قدر عقولهم " .ولم يكن المجتمع يومئذ بقادر على تفهم شيء مما وقع بعد ذلك ، بأكثر مما صرح به الحديث الشريف . فان مجموع الممالئين لأوروبا بنص الحديث الشريف مائة وستون ألفاً من الناس .

وأما ما أضافه أبو داود إلى الحديث ، وهو قوله : "ويثور المسلمون إلى أسلحتهم ، فيقتتلون ، فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة .." فهو عبارة عن الثورات التي يقوم بها المسلمون خلال التاريخ ، ضد الملحمة الكبرى : الاستعمار والتعبير بالثورة أوضح قرينة على ذلك .

قوله : "فيقتتلون " ، يعني معسكر ومعسكر الروم ، أو المستعمرين . 

إلا أن الاستعمار سيكون أقوى من أن يقهر ، والمسلمون الثائرون بالرغم من اندفاعهم واخلاصهم أقل عدداً وعدة من أن يستطيعوا الدفاع الحقيقي البليغ .  بل هم لا محالة – على أفضل تقدير – سيتهاوون في ميدان الشهادة واحداً بعد الآخر "فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة " .

ونحن إذا لاحظنا تاريخ الثورات التي قامت في بلاد الاسلام منذ تاريخ الاستعمار إلى ما بعد بداية القرن العشرين الميلادي ... نجدها قائمة على أساس إسلامي ، بشكل وآخر : كثورة الجزائر في بدايتها بقيادة الشيخ عبد القادر الجزائري ، وثورة العشرين في العراق بقيادة الشيخ محمد تقي الشيرازي .

وإنما أصبحت الثورات في العالم تقوم على أساس مادي صرف في العقدين الأخيرين تقريباً .  وذلك تحت التأثير الأوروبي المادي الذي غزانا في عقر دارنا وسيطر على أفكارنا وحياتنا ، حين لم تجد بلاد الاسلام مقاومة حقيقية وجواباً عسكرياً حاسماً ، على المد المادي الجارف .

صفحة (468)

الأمر السابع : من العلامات التي تحققت في التاريخ ، مقاتلة الترك .
أخرج البخاري في كتاب الجهاد من صحيحة ⁽¹⁾ عن رسول الله (ص) أنه قال : "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك، صغار الأعين حمر الوجوه ذلق الأنوف ، كأن وجوههم المجان المطرقة ..." الحديث .  وقد عقد الترمذي وأبو داود وابن ماجة في صحاحهم أبواباً بهذا العنوان ، فراجع .

وهذا منه (ص) في الأرجح إشارة إلى وصول الفتح الاسلامي إلى بلاد الترك . وقد تحقق ذلك بعد وفاة النبي (ص) عام اثنين وعشرين للهجرة ، بقيادة عبد الرحمن بن ربيعة .

وذُلْف الأنوف : صغارها .  يقال : ذَلِف الأنف إذا صغر واستوت أرنبته ، فصاحبه أذلف ، والمؤنث ذلفاء والجمع ذُلف بضم فسكون .  والمجان جمع مجن وهو الترس .  والمطرقة بضم الميم وتشديد الراء ، مأخوذ من الطرق ، يقال : طرّق الحديد إذا مدده ورققه .  وهو كناية عن سعة الوجه .

ومن هنا ورد في بعض الأحاديث وصفهم بكونهم عراض الوجوه ، كالذي أخرجه ابن ماجة ⁽²⁾ : "لا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوماً صغار الأعين عراض الوجوه " الحديث .

وأخرج مسلم عدة أحاديث بهذا المضمون ⁽³⁾ ولم يذكر فيها اسم الترك ، غير أنه يمكن أن يكون ما أخرجه البخاري قرينة عليه .  فيكون ذلك مما تحقق في التاريخ الاسلامي .

الأمر الثامن : فتح القسطنطينية :

أخرج مسلم : أن رسول الله (ص) قال : " لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق او بدابق ، فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ " ... إلى أن يقول : "فيفتحون قسطنطينية" .. الخ .  الحديث .
__________________________
(1) الفتوحات جـ1 ص 152 .  (2) أنظر جـ 8 ن ص 175 وما بعدها .   (3) أنظر جـ 8 ص 175 وما بعدها .

صفحة (469)

وهذا ما تحقق فعلاً ، بعد عدة قرون من تسجيله في المصادر الحديثة ، فضلاً عن زمن التنبؤ به من قَبِلِ النبي (ص) . فيكون من هذه الناحية ، كما قلنا في التنبؤ بالحروف الصليبية ، على مستوى المعجزات .

وفاتح القسطنطينية هو السلطان محمد الثاني بن السلطان مراد ، من أوائل الملوك العثمانيين ، الذين حكموا البلاد الاسلامية باسم الدين ردحاً طويلاً من الزمن .  وقد تم الفتح ودخول المسلمين فيها عام 857 للهجرة ⁽¹⁾ وسميت بعدئذ باسلامبول نسبة إلى الاسلام بعد النصرانية ، وأصبحت العاصمة الرئيسية للدولة العثمانية .

ونكرر هنا القول الذي ذكرناه في موقف صلاح الدين الأيوبي ... من أن فكرة الفتح أساساً مجيدة وعظيمة في الاسلام ، ومن هنا أعتبر النبي (ص) الجيش الفاتح " من خيار أهل الأرض يومئذ " .  وهذا لا ينافي وجود نقاط ضعف في العقيدة أو السلوك من الجهات الأخرى .

لا يبقى بعد هذا الاحتمال أن يكون المقصود من الحديث النبوي هو أن فاتح القسطنطينية هو الامام المهدي (ع) بعد ظهوره ، كما ورد في بعض الأخبار ⁽²⁾ . وقد يستدل على ذلك بأطراء النبي (ص) على الفاتحين ، كما سمعنا ، فان أشد انطباقاً على أصحاب المهدي (ع) منه على الجيش العثماني بطبيعة الحال .

هذا الاحتمال غير صحيح ، لصراحة الحديث النبوي ، بان القسطنطينية تؤخذ من الروم ، وهو ما حدث في الفتح العثماني . وأما المهدي (ع) فسوف يفتحها تارة أخرى ، إلا أنه سوف يأخذها من المسلمين المنحرفين ، كما يأخذ سائر البلاد الاسلامية غيرها .  وإنما ذكرت في الأخبار لأهميتها الجغرافية واستراتيجيتها العسكرية .
____________________________________
(1) الفتوحات ، جـ 2 ص 124 وما بعدها .  (2) انظر كشف الغمة ، جـ 3 ، ص 264 .

صفحة (470)

ويؤيد ذلك ، قوله في الحديث النبوي عن الجيش الفاتح : "فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً .  ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء .  ويفتح الثلث ... " الحديث ⁽¹⁾ .  وهذا الانقسام مما لا يمكن حدوثه في جيش المهدي الفاتح للعالم كله ، ببيعة الحال .

وأما وصفهم بكونهم من خيار أهل الأرض ، وإن شهداءهم أفضل الشهداء ... فقد عرفنا تفسيره الصحيح .

وعلى أي حال ، فهذه الأمور الثمانية ، هي أهم ما ورد في الأخبار من العلامات التي تحققت في التاريخ .

                                                *    *     *

علامات أخرى متحققة :

بقيت هناك عدة علامات ذكرها الشيخ المفيد في الارشاد مختصراً ، وقال أنها وردت في الآثار وجاءت بها الأخبار . منها عدد قد تحقق في التاريخ ؛ أو يمكن حمله على مصاديق مفهومة متيقنة .  وإنما عزلناها عن العلامات السابقة لأننا لم نجدها في الأخبار ، فيما عدا رواية المفيد لها مرسلاً بدون سند .

وتكون القاعدة العامة ، في التشدد السندي ، رفضها ما لم تقم قرائن واضحة على صدقها .  وقد سبق أن قلنا أن أدل دليل على صدق الرواية تحقق مضمونها في الخارج على مدى التاريخ .  وسنختار ما يمكن القول بتحققه فنذكره فيما يلي :

أولاً : مقتل الحسني :

ولا شك أن العشرات من ذرية الامام الحسن الزكي عليه السلام ، ثاروا في أيام الدولة الأموية والعباسية ، وواجهوا من القتل والتشريد من قبل السلطات الشيء الكثير ... كما هو أوضح من أن تدخل في تفاصيله .  ولمن يراجع مقاتل الطالبيين لأبي الفرج خير المعرفة بذلك .

وإن في دولة طبرستان التي أسسها الحسن بن الحسني العلوي عام 250 ، والتي استطاعت الصمود ردحاً طويلاً من الدهر ، بالرغم من كيد الأعداء ، خير دليل على صمود هذه الذرية الطاهرة واستبسالهم ضد الظلم والطغيان .
_____________________________
(1) ص 336 وما بعدها .

صفحة (471)

نعم ، هناك احتمال أن يراد بالحسني : النفس الزكية التي ورد أنها تقتل قبل الظهور بخمس عشرة ليلة .  إلا أنه ليس باحتمال وجيه ، لأن الخبر الدال على مقتل النفس الزكية في مثل ذلك الموعد ، غير مقبول بالتشدد السندي على ما سيأتي .  كما أن كون النفس الزكية التي تقتل في ذلك الحين – لو صح – من أولاد الحسن عليه السلام ، أمر لا دليل عليه .

ثانياً : اختلاف بني العباس في الملك الدنيوي :

وحقيقته التاريخية أوضح أيضاً من أن يفاض في تفاصيلها وقد سبق في هذا التاريخ والذي قبله عن ذلك الشيء الكثير .

ثالثاً : إقبال رايات سود من قبل خراسان .

وقد عرفنا انطباق ذلك على ثورة أبي مسلم الخراساني . وفي هذه العلامة اخبار مسندة نرويها فيما بعد .

رابعاً : ظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات :

ولعمري أن مصر قد غزت الشام واستولت عليها ، عدة مرات في التاريخ الاسلامي .  كالذي فعله ابن طولون ثم المعز الفاطمي ثم إبراهيم باشا .  ثم كان آخرها تلك المحاولة التي سميت باسم الجمهورية العربية المتحدة .

إلا أن المغربي من هؤلاء هو المعز الفاطمي،لأنه من ذرية المهدي العلوي الافريقي الذي نشر دعوته عام 396⁽¹⁾ في الشمال الافريقي . وبقيت دولته قائمة ، حتى انتقل عنها المعز معد بن اسماعيل إلى مصر عام 358 ⁽²⁾ .  وأزال عنها كافورا الأخشيدي .

وفي نفس العام سارت جيوشه إلى طبرية ومنها إلى دمشق .  واستولى عليها قائدة ابن فلاح عام 359 . وخطب فيها المعز واستقر فيها ملكه ⁽³⁾ .
فانظر كيف ظهر المغربي بمصر ، وملك الشامات ، طبقاً لهذه النبوءة .
___________________________________
(1) الكامل ، جـ  6 ، ص 133 .  (2) ابن الوردي ، جـ 1 ، ص 308 .   (3) المصدر ، ص 409 .

صفحة (472)

خامساً : نزول الترك الجزيرة :

وأرض الجزيرة هي أرض العراق فيما بين النهرين ، وهو اصطلاح قديم ومعروف .

وقد بقيت هذه الأرض تحت الحكم العثماني التركي ردحاً طويلاً من الزمن ، يبدأ من عام 941 هجرية ، ويستمر بقية القرن العاشر والقرون التي تليه حتى القرن الرابع عشر الحالي ، حيث سقط حكمهم عام 1335 هجرية ، بالاحتلال البريطاني للعراق ⁽¹⁾ أثناء الحرب العالمية الأولى .

وهذه من التنبؤات التي حدثت بعد صدور الحديث وكتابته في المصادر بعدة قرون . حيث توفي الشيخ المفيد صاحب الارشاد عام 413 ⁽²⁾ .  وحصل الاحتلال التركي للعراق بعده بخمسمئة وثمانية وعشرين عاماً .  إذن فهو من هذه الناحية ، كعدد مما سبق ، تنبوءاً بالغيب على مستوى المعجزات .

سادساً : نزول الروم الرملة :

والروم في لغة عصر المعصومين عليهم السلام ، هم الأوروبيون بشكل عام ، كما سبق أن ذكر في تاريخ الغيبة الصغرى ⁽³⁾ .  والرملة منطقة في مصر ومنطقة في الشام .  وعلى كلا الحالين يكون هذا التنبوء اخباراً عن الاستعمار الفرنسي ، أما إلى مصر بقيادة نابليون بونابرت في حملته المشهورة ، أو إلى سوريا حيث بدأ الاحتلال الفرنسي فيها بإخراج العثمانيين عنها بعد الحرب العالمية الأولى .

وعلى أي حال ، فالنبّوءة واقعة وصحيحة على المستوى التاريخي .  وهذه أيضاً من التنبؤات الاعجازية التي سجلت في المصادر قبل حدوثها بقرون .

سابعاً : خلع العرب اعنتها وتملكها البلاد ، وخروجها عن سلطان العجم :

وهو ما نعيشه في هذا العصر ، عصر الثورات في البلاد العربية بقصد التحرر من الاستعمار الأجنبي ، وسيطرة أشخاص من أهل البلاد على الحكم .
__________________________________
(1) دليل خارطة بغداد ، ص 286 إلى ص 295 .   (2) أنظر الكني والألقاب ، جـ 3 ، ص 171 ، ط النجف 1376 – 1956 .
(3) أنظر ص 256 وما بعدها .

صفحة (473)

وخلع الاعنة تعبير مجازي أما عن الثورة أو عن الانحراف عن زمام الدين وأحكامه حلاً وتصريف الأمور تحت شعارات أخرى لا تمت إلى الدين بصلة .  وكلاهما قد حدث فعلاً .  والتعبير بالعرب ربما كان قرينة على ذلك ، حيث يمكن أن يدل على أن الثورات تقوم على أساس شعار العروبة لا على أساس الاسلام .

وتملكها البلاد يعني سيطرة الناس من أهل البلاد على الحكم .  وخروجها عن سلطان العجم عبارة عن محاولتها التحرر من الاستعمار والخروج عن سيطرته .  فان لفظ العجم غير مختص بالفرس ، كما يتخيل العامة ، بل يشمل كل شخص غير عربي ، مهما كانت لغته .

فانظر إلى هذا التنبؤ الذي لم يحدث إلا بعدما يزيد على الألف عام من صدوره وتسجيله في المصادر .

ثامناً : ثبق في الفرات ، حتى يدخل الماء في أزقة الكوفة :

يقال : ثبق النهر ، إذا كثر ماؤه وأسرع جريه .  وهو عبارة أخرى عن الفيضان .  وقد حصلت هذه النبوءة في العديد من السنين ، وشاهدت الكوفة مثل هذا الفيضان كثيراً .  وقد عاصرنا بعض ذلك .

تاسعاً : عقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد :

كان الناس في بغداد ، خلال العصر العباسي بشكل عام ، يكتفون بجسر أو جسرين بين جانبي دجلة ⁽¹⁾ في الأغلب. وأما اليوم فبين جانبي بغداد عدة جسور ، بعضها تجاه الكرخ وبعضها تجاه الرصافة .

ولم نستطع أن نتبين تاريخياً أن أول جسر عقد إلى جانب الكرخ ، كان في أي  عام ومن قبل أي سلطة .  وليس ذلك مهماً في حدود بحثنا .

عاشراً : اختلاف صنفين من العجم ، وسفك دماء كثيرة فيما بينهم :

وإذا كان المراد من العجم ، غير العرب من البشر ، كما قلنا ، كان كل حرب تقع بين معسكرين أو دولتين غير عربيتين ، يمكن أن يكون مصداقاً لهذه النبوءة . 
___________________________________
(1) أنظر دليل خارطة بغداد ، ص 149 وص 193 .

صفحة (474)

ويكفينا أن نعرف أن مثل هذه الحروب لم تكن مهمة ولا لفتة للنظر عالمياً في زمن النبي (ص) والأئمة المعصومين(ع). وإنما تمخضت هذه الحروب في الأزمنة المتأخرة عن ذلك بعدة قرون . 

ولسنا بحاجة إلى تحصيل المثال على ذلك ، من الحروب ... بعد الحروب التي وقعت بين ألمانيا وفرنسا أو بين بريطانيا أو بين تركيا واليونان ... أو غير ذلك خلال التاريخ الحديث .

بل يكفينا النظر إلى الحربين العالميتين الواقعتين في النصف الأول من القرن الحالي .  فان كل واحدة منهما تمثل خلافاً دموياً بين عدة دول غير عربية .  وقد تسببت إلى إزهاق الملايين من النفوس .  وقد كانت أشد تأثيراً على بلاد الاسلام من الحروب الأوروبية الداخلية التي كانت تحدث بين الافرنج في العصور الأسبق منها .

نكتفي بهذا المقدار من التنبؤات المتحققة تاريخياً ، وهي بمجموعها الواقعة دليلاً قطعياً على صدق قائليها المعصومين (ع) ذلك الصدق الدال على صدق سائر أقوالهم بما فيه اخبارهم عن ظهور الامام المهدي (ع) .

وقد يخطر في الذهن هذا السؤال : وهو أننا باستعراض هذه العلامات تاريخياً ، بل حتى العلامات التي لم تقع ، مما سنذكره ... نرى أن أكثرها تدور حول المنطقة الاسلامية من العالم .  وأما التعرض إلى الحوادث تقع في المناطق الأخرى فهو في غاية القلة .  فماذا حدث هذا الاختصاص .

فنقول في جوابه : إن لهذا الاختصاص دخلاً أساسياً في التخطيط الالهي ليوم الظهور .  فان المخلصين الممحصين الذين يتم إعدادهم لتكفل مسؤولية الظهور مع المهدي (ع) هم من المسلمين لا محالة .  وهم الذين ينبغي أن تنبههم العلامات – كما قلنا – إلى تحقق الظهور .  مضافاً إلى الأفراد المخلصين من المرتبتين الثانية والثالثة ، من مراتب الاخلاص التي قلناها .

ومعه فمن المنطق أن تختص هذه العلامات ، بالشكل الذي تحقق هذا الهدف ... وذلك لا يكون إلا إذا كانت تحدث في العالم الاسلامي ، أو تكون ملفتة لنظر المسلمين إن حدثت في الخارج .  وعلى هذا درجت كل العلامات الواردة عن النبي (ص) والأئمة (ع) إيفاء لهذا الغرض .

وبهذا ينتهي الكلام في النقطة الأولى من الناحية الأولى ، وهو ما دل التاريخ على حدوثه من العلامات .

صفحة (475)

النقطة الثانية :

فيما يشك في حدوثه من العلامات .
وما يمكن ضبطه من أسباب الشك ، كقاعدة عامة ، سببان :

أحدهما : الشك في مدلول الرواية ، باعتبار العلم برمزيتها ، وإن المراد منها مصاديق لا تتضح من اللفظ بصراحة.  ومن هنا لا يفهم بوضوح انطباقها على الحوادث التاريخية الحاصلة ... وعدمه .

ثانيهما : الشك في ماقاله التاريخ ، بمعنى احتمال أن يكون المشار إليه في بعض التنبوءات ، أموراً أهملها التاريخ، ولم يتعرض لها . وما أكثر ما أهمل التاريخ من الحوادث .

ويتدرج في ذلك عدد من الوقائع والحروب ، ونحوها ، المذكورة في هذه الروايات .  وسنحمل عنها فكرة كافية في الجهة الآتية من الكلام ان شاء الله تعالى .

لا يوجد ما يحول دون هذا الشك ، سوى التدقيق الزائد في فهم الروايات ، ومحاولة تنظيمها منطقياً موافقاص لقواعد الاسلام ، كما سنحاول في الجهة الآتية . مع التدقيق في المصادر التاريخية ، وفهمها فهماً منظماً أيضاً .  وما بقي من الشكوكات ، لو فرض ثبوتها بالتشدد ، فالأفضل إيكال علمها إلى الله عز وجل .

النقطة الثالثة :

فيما يشك في تقدمه على الظهور ، وتأخره عنه ، بأحد السببين السابقين .

ويكون تداركه بالتدقيق في الروايات وفهمها فهماً منظماً بما في ذلك الروايات التي تتحدث عن الحوادث السابقة على الظهور أو التي تتحدث عما يحدث بعده .

والضابط الذي يمكن التوصل إليه الآن ، قبل الوصول إلى تفاصيل الجهة الآتية : هو أن كل حادثة تدل على الانحراف أو على بعض نتائجه ، فهي متقدمة على الظهور ، باعتبارها مرتبطة بعصر الفتن والانحراف المسبب عن التمحيص الالهي ، كما سبق أن عرفنا .

صفحة (476)

وكل رواية تدل على حسن الزمان وحصول الرفاه فيه وتطبيق الاسلام ، فهو راجع إلى ما بعد الظهور .  وقد أسلفنا ذلك ، وأقمنا القرينة على أن ما دل على الانحراف غير مربوط بالحوادث المباشرة لقيام الساعة ، بل بالحوادث السابقة على الظهور .

إلا أن ما يندرج ضمن هذا الشك قليل نسبياً ، مع تكفل الكثير من الروايات ، التصريح بهذا التوقيت .

النقطة الرابعة :

فيما يعلم بتأخره عن الظهور من الحوادث .  وهو لا يكون من علامات الظهور بطبيعة الحال .

يندرج في ذلك : ما يقع بعد الظهور مباشرة أو ما ينتج عنه ، أو ما يقع بعده بتاريخ طويل ، أو ما يقع قبل الساعة مباشرة .وكل ذلك قد نفرض قيام الدليل على تعيينه الزمني ، كما هو الأغلب ، وقد نفرض الشك في ذلك وتعذر الاستدلال عليه ... فيبقى علمه إلى الله عز وجل .وكل ذلك مما سنذكر تفاصيله في التاريخ الاتي من هذه الموسوعة إن شاء الله تعالى .

وبهذا تنتهي الناحية الأولى من الجهة الرابعة ، في الترتيب الزمني للحوادث .

الناحية الثانية :

في انقسام علامات الظهور من ناحية وقوعها على الأسلوب الطبيعي أو الاعجازي .

وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام ، يقع الكلام فيها ضمن ثلاث نقاط :

النقطة الأولى :

في الحادث الطبيعي الذي لا إعجاز فيه .  وإنما اكتسب علاميته وإماريته عن الظهور ، باعتباره حادثاً مهماً ملفتاً للنظر ، اختاره النبي (ص) أو أحد الأئمة عليهم السلام ، ليكون دالاً على الظهور .

يندرج في ذلك كل ما أسلفناه مما وقع من العلامات في التاريخ ، وكل الحوادث التي اكتسبت علاميتها ودلالتها باعتبار دخلها في التخطيط الالهي كما قلنا .  كما يتدرج في ذلك كثير من العلامات المروية الأخرى ، كقتل النفس الزكية وخروج الدجال ، وعدد من الحروب المروية مما عرفناه ومما سنعرفه .

صفحة (477)

ولابد أن نلاحظ ، بهذا الصدد أن المراد من كونه طبيعياً ، هو أن الحادث المقصود حقيقة للرواية لم يقع عن طريق المعجزة . وقد تكون الدلالة المطابقية معه جنة ونار على الرمز ، توحي بوجود المعجزة ، كالخبر الذي ورد عن الدجال ان معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ، والخبر الذي ورد عن انحسار الفرات عن كنز من ذهب .  ونحوه مما سيأتي مع تفسيره في الجهة الآتية .

النقطة الثانية :

ما كان قائماً على المعجزة بمقدار إقامة الحجة ، طبقاً لقانون المعجزات الذي ذكرناه .

ونحن في صدد حساب ذلك ، لابد أن نرجع فيه إلى كل مورد ، لنرى مطابقته لهذا القانون وعدمه .  وهذا واضح .

وانما لابد الآن من الاشارة إلى ما سبق ان اشرنا إليه ، ولم نعط تفسيره الكامل . من ان المستفاد من بعض الروايات قيام بعض العلامات على الاعجاز ، خصيصا لتنبيه المخلصين الممحصين على الظهور . فما هو تفسير ذلك ؟.

ولعل اوضحها واصرحها في ذلك ما روته المصادر الامامية ، بسند يكاد يكون متشابها لولا اختلاف في نسخ النساخ ، عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال : - برواية الشيخ الطوسي ⁽¹⁾ - : "آيتان تكونان قبل القائم ، لم تكونا منذ هبط آدم عليه السلام إلى الأرض .  تنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره .

فقال رجل : يا ابن رسول الله ، تنكسف الشمس في آخر الشهر ، والقمر في النصف ؟

فقال أبو جعفر : أني لأعلم بما تقول ، ولكنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم عليه السلام " .
_______________________________
(1) الغيبة ، ص 270 وانظر الارشاد ص 339 وغيبة النعماني ص 144 .

صفحة (478)  

وروى النعماني في غيبته ⁽¹⁾ عن ابي جعفر عليه السلام ايضا انه قال : " ان بين يدي هذا الامر انكساف القمر لخمس تبقى والشمس لخمس عشرة ، وذلك في شهر رمضان ، وعنده يسقط حساب المنجمين " .

وبسند آخر عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام انه قال : "علامة خروج المهدي كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة واربع عشرة منه " .

ولا شك بامكان ذلك عقلا ، وليس بمستحيل فالكسوف الشمسي يقع بسبب توسط القمر بين الشمس والأرض .  ومن الواضح انه لا فرق في النتيجة وهي اختفاء الشمس ، بين ان يكون القمر مظلما في آخر الشهر او ان يكون مضيئاً في وسطه .

كما ان خسوف القمر يحدث لتوسط الأرض بينه وبين ان يكون هلالا في اول الشهر او آخره ، وبين ان يكون بدرا في وسطه .  غير ان الظل الارضي اذا صار على القسم المظلم من القمر لم يؤثر فيه شيء ولم يكن رؤيته .  وأما اذا صار هذا الظل على القسم المضيء من القمر ، اي الهلال ، اثر فيه وذهب ببعضه او بجميعه .

فيحسب التجريد العقلي ممكن وبقدرة الله تعالى ممكن .  وهو الذي خلق الكون ، وله التصرف فيه كيف يشاء .  وانما الشيء الذي لابد ان نعرفه هو مطابقته لقانون المعجزات ، مع التأكد من كفاية هذه الاخبار للاثبات التاريخي مع التشدد السندي الذي تسير عليه

اما بحسب قانون المعجزات ، فلا شك ان في حدوث ذلك تأكيدا وترسيخا لفكرة المهدي (ع) في اذهان الناس ، لا عند المخلصين الممحصين فقط ، بل عند كل من يعرف بان هذه الآية ستقع قبل الظهور .  وسيتحول العديد من الناس إلى أشد المؤمنين بالمهدي (ع) والمدافعين عنه ، ممن لم يكن قبل ذلك على هذا الايمان .  أو بتعبير آخر : انه يوجب صعود درجات الاخلاص في انفس المخلصين لإحدى مراتب الاخلاص السابقة .
______________________
(1) ص 145 .

صفحة (479)

ولعل ظاهر هذه الروايات ، كون هذه الآية من الآيات القريبة من الظهور .  ومعه يكون ايجادها ارشادا وتنبيها للمخلصين الممحصين بالاستعداد للقاء القائم المهدي (ع) والجهاد بين يديه .  باعتبار ان الفرد منهم لا يشعر بنجاز شرط الظهور وتحقق كما قلنا .  ولعله أيضا يغفل عن عدد العلامات التي تقع وقوعا طبيعيا او يجهل ارتباطها بالمهدي (ع) .  ومن هنا كان لا بد للتنبيه القوي أن يقع لكي يهز كل الضمائر المخلصة .

ومن المعلوم ان التفات مجموع المخلصين الممحصين إلى قرب الظهور ووقوعه ضروري .  لان المفروض ان عددهم بمقدار الحالة لا أكثر ، فان نقصوا كان ذلك مخلا بنجاح اليوم الموعود .  ومن هنا انبثقت الحاجة إلى هاتين الآيتين .

واما من حيث كفاية هذه الاخبار للاثبات التاريخي ، فهي من حيث العدد متعاضدة ومتساندة في اثبات مؤداها .  ومعه تكون مقبولة ، ما لم تَّتَنَافَ مع قانون المعجزات ، والاّ لزم رفضها .  فلو جزمنا بتوقف اقامة الحجة ، او ايجاد اليوم الموعود عليها ، فهو ، والا كان قانون المعجزات منافيا مع هذه الروايات .

ونحن لا نستطيع الجزم بهذا التوقف لكفاية المعجزات الاخرى لاقامة الحجة واضطلاعها بالمهمة ، فلا يتعين الحاجة إلى هذه المعجزة بالتعيين .

نعم ، لو لم تكن هذه الظاهرة اعجازية ، بل كانت نادرة الوقوع جدا في الكون ، بحيث لم توجد في عمر البشرية الطويل وان كانت لعلها قد وجدت قبلها ، كما قد يستشعر من الرواية .  ففي مثل ذلك تكون الروايات الدالة على حدوثها كافية للاثبات التاريخي .

الا ان هذا الفهم بعيد جدا ، بعد فرض حدوث الخسوف والكسوف النادرين في شهر واحد ، فتبقى الظاهرة اعجازية. ولتدقيق هذه الفكرة مجال آخر .

ولعل مما يتدرج ضمن هذه المعجزات : الصيحة والنداء ، مما لم نحمله على محمل طبيعي .  ومنها الخسف بالبيداء اذا لم نحمله على العقاب الدنيوي المستعجل أو على حماية أهل الحق .  وسيأتي التعرض إلى كل ذلك في الجهة الآتية ان شاء الله تعالى .

صفحة (480)

وسنذكر الان عددا مما خالف قانون المعجزات ، فما كان صريحا في ذلك رفضناه . و ما كان رمزيا باعتبار الفهم المتكامل للروايات الذي سوف ياتي في الجهة الاتية ، امكن الاخذ به على تقدير امكان اثباته بالتشدد السندي .

وبمكن تعداد المهم من ذلك ضمن الامور التالية :

الامر الاول :

طول عمر الدجال ، على اساس الطروحة الكلاسيكية المشهورة عنه .

حيث دل ما اخرجه مسلم في صحيحه من الروايات و غيره ، على ان الدجال هو ابن صائد ، وانه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بالرغم من طلبه شخصيا منه . بل هو ادعى الرسالة ، وحاول عمر بن الخطاب قتله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان يكنه فلن تسلط عليه ، وان لم يكنه فلا خير لك في قتله "(¹) وفي رواية اخرى :" ان يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله "(²) وفي رواية ثالثة : "فان يكن الذي تخاف فلـن تستطيع قتـله "(³).

والمراد : انه لو كان هو الدجال ، فهو غير قابل للقتل اساسا ، لان الله تعالى قد قدر له طول عمره . وهذا النص ، بالرغم  من انه لا يعطي الجزم بان ابن صائد هو الدجال بالتعيين . ولكنه يدل بوضوح بان لو كان هو الدجال ، فهو ممن لابد من بقائه إلى حين قيامه وظهوره . وبما يؤيد ذلك ما أخرجه مسلم أيضا ⁽⁴⁾ عن رسول الله (ص) انه قال: "ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال " . لو فهمنا منه طول العمر .

ولا نريد ان نناقش في ان ابن صائد هو الدجال ام لا .فقد طعن في ذلك محمد بن يوسف الكنجي في كتابه البيان⁽⁵⁾. وانكره ابن صائد نفسه ، فيما أخرجه مسلم عنه ⁽⁶⁾ قائلا : "يزعمون اني الدجال ، ألست سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، انه لا يولد له قال الراوي : قلت: بلى قال : فقد ولد لي : اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يدخل المدينة ولا مكة . قلت : بلى قال :" فقد ولدت بالمدينة و ها انا ذا اريد مكة".
_____________________________________
(1) صحيح مسلم ، جـ 8 ، ص 192 . (2) المصدر ، ص 189 .  (3) المصدر ، ص 190 .
(4) المصدر ، ص 207 . (5) ص 108 . (6) جـ 8 ، ص 190 .

صفحة (482)

و مما يدل على طول عمر الدجال : حديث الجساسة ، الذي اخرجه عدد من الصحاح منهم مسلم⁽¹⁾ و فيه يقول : "الرجال انا المسيح ، واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج فاسير في الارض فلا ادع قرية إلا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة و طيبة فهما محرمتان علي كلتاهما ". فاذا علمنا انه لم يؤذن له بالخروج من حين عصر تميم الداري الى الان ، وهو ما يزيد على الالف عام .. عرفنا كيف يدل هذا الحديث على طول عمره .

ولعمري ان من العجب ان اخواننااهل السنة و الجماعة ، يؤمنون به و بالمصادر الحديثة التي دلت عليه . ولكنهم يستبعدون غيبة المهدي (ع) وطول عمره . مع قلة الروايات عن الدجال وطول عمره و تكاثرها عن المهدي (ع) لهداية العالم و تنفيذ الغرض الالهي الكبير ، وليس الدجال كذلك .

فالجماعة يرون الدجال شخصا طويل العمر ، غائبا منعزلا في جزيرة في البحر ، كما يدل  عليه حديث الجساسة . واما المهدي (ع) فشخص يولد في زمانه . على حين ان الذي ينبغي ان يقال بكونه هو الحق عكس ذلك –لو مشينا على الاطروحة اللكلاسيكية لفهم الدجال- وهو ان المهدي طويل العمر و غائب عن الانظار بالشكل الذي ذكرناه في القسم الاول من هذا التاريخ و اما الدجال فشخص يولد في حينه .

فان المهدي (ع) مذخور لثورة الحق و تطبيق الغرض الالهي الكبير . فهل بالامكان ان يقال : ان الدجال مذخور لثورة الباطل و اغراء الناس بالجهل ؟ وهل يصح ان يكون هذا غرضا الهيا ، بشكل من الاشكال ؟؟
_____________________
(1) جـ 8 ، ص 205

صفحة (483)

وانما الصحيح ، انطلاقا من هذه الاطروحة ، كون الدجال شخصا اعتياديا منحرفا او كافرا يوفق لانتشار حكمه وسلطته على رقعة كبيرة من الارض .

فيكون كل من اتبعه على الباطل ، وكل من خالفه على الحق .

واما على الاطروحة المقابلة ، وهي التي تنفي ان يكون الدجال شخصيا بذاته وانما هو عبارة رمزية عن التيارات الكافرة والمنحرفة فكريا وسياسيا واقتصاديا .. فهذا ما سنعرضه بشكل تفصيلي في الجهة الآتية .  وقد يكون من الدليل عليها ما ورد من طول عمر الدجال على أي حال .

الامر الثاني :

ما ورد من منع الدجال دخول الحرمين : مكة والمدينة ، بطريق اعجازي .

يدل عليه حديث الجساسة نفسه ⁽¹⁾ اذ يقول فيه الدجال : "فلا أدع قرية الا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان عليّ كلتاهما . كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده سيف صِلتاً يصدني عنها" .

وهذا الحديث غير صالح للاثبات التاريخي ، بعد التشدد السندي الذي اتخذناه .
وهو لا يوضح لماذا يحرم على الدجال دخول مكة والمدينة ، ولماذا يمنع عنهما منها اعجازيا . فان كلا الامرين لا يصحان .

فان هذه الحرمة لا يخلو حالها من احد شكلين :

الشكل الاول :

ان تكون حرمة تكوينية قهرية ، يخططها الله تعالى من أجل حفظ احترام البلدين المقدسين من ان يعبث الدجال فيهما فسادا .
وهذه الحرمة غير ثابتة لهذين البلدين جزما ، والا لما أمكن احراق الكعبة في عهد يزيد بن معاوية الاموي ⁽²⁾ ،
___________________________________
(1) المصدر والصفحة . (2) الكامل ، جـ 3 ، ص 354 .

صفحة (484)

ولا استباحة المدينة ثلاثة ايام في وقعه الحرة ⁽¹⁾ ولا هجوم القرامطة على الكعبة وسفكهم الدماء في المسجد الحرام وخلعهم الحجر الأسود ونقله إلى هجر ⁽²⁾ .

واذا لم تكن مكة والمدينة محصنتين تحصينا إلهياً قهرياً ضد هذه الحوادث وامثالها ، فلا معنى لمنع الدجال عنهما بهذا الشكل على أي حال .

الشكل الثاني :

ان تكون الحرمة تكليفية ، تشبه في فكرتها حرمة القتل والسرقة ، مع امكان الفعل بحسب أصله .  وتنشأ هذه الحرمة من أحد سببين محتملين ، ان تم أحدهما فهو ، والا كانت منتفية أيضا .

السبب الاول :

ان الدجال شخص كافر نجس ، كالكلب والخنزير في نظر الاسلام .

فيحرم عليه دخول الحرمين المقدسين .

ولا نريد ان نناقش في كفر الدجال ونجاسته ، الا ان حرمة دخوله ، على هذا التقرير ، من تكليف المسلمين ، فيجب عليهم دفعه عنها وصده عن دخولها ان استطاعوا .  أما هو فلا يشعر بهذه الحرمة ، لانه كافر ، وهو خلاف ظاهر الحديث .

السبب الثاني :

ان يكون سبب الحرمة تحصين اهل مكة والمدينة من الغواية والانحراف الذي يعطيه الدجال .

وهذه الحرمة صحيحة ، وثابتة لمعطي الانحراف واخذه .  الا انها غير مختصة باهل مكة ، بل شاملة لكل الناس .  على انها قد شرعت لاجل وضع الناس تحت التمحيص ، ومن حيث اطاعة هذا التشريع وعصيانه ، بما في ذلك اهل الحرمين والدجال نفسه ، فلا معنى لان يكون التحصين مكتسبا اهمية وقوة فوق درجة التمحيص الالهي .  ولئن كان الحرمان مقدسين في الاسلام ، فان ساكنيهما كسائر الناس ، لم يثبت لهما أفضلية عن الآخرين .
__________________________________
(1) المصدر ، ص 310 وما بعدها .  (2) المصدر ، ص 204 وأنظر الغيبة الصغرى ص 360 .

صفحة (485)

ومعه فالصحيح ، ان الله تعالى اذا اراد منع الدجال من دخول مكة والمدينة ، بشكل لا يزيد المخطط العام للدعوة الالهية ، فانه يوجد أحد امرين :

الامر الاول :

ان يصرف الله تعالى ذهن الدجال وهمته اساسا عن غزو هاتين المدينتين أو دخولهما ، بشكل لا يستلزم الجبر ولا الاعجاز ، فمثلا يمكن أن تصبح ظروف الدجال بشكل يدرك بوضوح عدم مطابقة دخول المدينة ومكة مع مصالحة .

الامر الثاني :

ان يمنع الدجال من دخولهما من قبل المسلمين الصالحين ، عن طريق الحرب أو غيرها .

هذا كله طبقا للفهم الكلاسيكي للدجال .

الامر الثالث :

اختلاف الزمان عما هو عليه الآن .

فمن ذلك : ما اخرجه مسلم ⁽¹⁾ عن رسول الله (ص) وقد تحدث عن أيام الدجال .قال الراوي : "قلنا يا رسول الله، وما لبثه في الأرض . قال : اربعون يوما ، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة ، وسائر ايامه كايامكم . قلنا يا رسول الله ، فذلك اليوم الذي كالسنة ، اتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال : لا .  اقدروا له قدره " .

وكما روى طول الزمان روى قصره أيضا .
أخرج البخاري ⁽²⁾ عن النبي (ص) انه قال : "يتقارب الزمان .." الخ .
___________________________________
(1) جـ 8 ص 197 . (2) جـ 9 ، ص 61 .

صفحة (486)

وأخرج ابن ماجة ⁽¹⁾ : قال رسول الله (ص) – وهو يتحدث عن الدجال - : "وان أيامه أربعون سنة ، كنصف سنة، والسنة كالشهر ، والسنة كالجمعة ، وآخر أيامه كالشررة ، يصبح أحدكم على باب المدينة ، فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي .فقيل له : يا رسول الله .  كيف نصلي في تلك الايام القصار .  قال : تقدرون فيها الصلاة ، كما تقدرونها في هذه الايام الطوال ، ثم صلوا " .

ويكفينا في بطلان الحديثين ، تنافيهما وتعارضهما في المدلول ، من حيث دلالة أحدهما على طول الزمن والآخر على قصره ، في نفس الوقت ، وهو عصر الدجال .

فان قال قائل : ليس الطول والقصر ،على وجه الحقيقة ، بل يراد به الكناية عن الجو النفسي الذي يعيشه المسلمون يومئذ . فانه من المحسوس وجدانا مع الأُنس والفرح ينقضي الزمان بسرعة ، فكأنه قد قصر ، ومع الهم والكمد ينقضي ببطء فكأنه قد طال .

قلنا : ان هذا التفسير يبطل الفهم الاعجازي للحديث ، ويجعل المسألة نفسية طبيعية .. لا انه لا يحل التعارض ، لتهافت الخبرين من حيث الدلالة على الجو النفسي يومئذ . والمفروض هو الحديث عن الجو العام لدعم المسلمين، فهل هو جو الفرح لكي يكون الزمن قصيرا كما دل عليه أحد الخبرين ، أو هو الحزن والكمد ، لكي يكون الزمن طويلا ، كما دل عليه الخبر الآخر .  اذن فالتعارض لا زال موجودا .

فان قال قائل : لعل حركة الدجال  تحدث في بلاد السويد والنرويج التي يختلف فيها نظام الايام عن نظامنا .

قلنا : هذا لا يمكن حمل الحديث عليه لوجهين :

الوجه الاول :

ان المفروض في الفهم الاعتيادي للدجال ، هو خروجه في بلاد الاسلام ،  وما أخرجه ابن ماجة صريح في أن المسألة لا تعدو الحجاز والعراق والشام . فراجع ، في حين ان البلاد الاسكندنافية ليست في بلاد الاسلام .
_________________________
(1) جـ 2 ، ص 1362 .

صفحة (487)

الوجه الثاني :

ان النظام المعطي في الحديث للايام فذ في بابه فالحديث الذي يخبرنا عن طول الزمان يقول : ان يوما واحدا من أيام الدجال طوله كطول سنة واليوم الذي بعده كطول شهر واليوم الذي بعده طوله كطول اسبوع .

وباقي الايام إلى الآخر كأيامنا اعتيادية .

والحديث الذي يخبرنا عن القصر ، يقول : ان السنة نفسها تصغر تدريجا ، فتصبح أولا كطول ستة أشهر ، ثم طول شهر ثم كطول الاسبوع ، وهكذا حتى تبقى الايام في النهاية كالشرارة الواحدة ، وتكون السنة عبارة عن 360 شرارة .  قد لا تعدو الساعة الواحدة الزمنية .

ومثل هذا النظام في الطول أو القصر ، لا يوجد في أي مناطق العالم كما هو معلوم .

فاذا عرفنا ان ايجاد هذا النظام الجديد في أيام الدجال ، بالمعجزة ، لا مبرر له ، بل يكون في مصلحة الدجال نفسه، عرفنا عدم صحة هذه الاخبار . ما لم تدخل في فهم منظم متكامل جديد ، سنذكره في الجهة الآتية انشاء الله تعالى.

الأمر الرابع :

قبل الدجال لمؤمن ثم احياؤه له .

فمن ذلك ما أخرجه مسلم ⁽¹⁾ عن أبي سعيد الخدري ، قال : "حدثنا رسول الله (ص) حديثاً طويلاً عن الدجال ، فكان فيما حدثنا أن قال : يأتي وهو محرَّم عليه أن يدخل نقاب المدينة ، فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة. فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس .  فيقول له : أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله (ص) حديثه " .
_________________________________
(1) جـ 8 ، ص 199 وانظر البخاري ، جـ 9 ، ص 76 بلفظ مقارب جداً .

صفحة (488)

فيقول الدجال : "أرأيتم ان قتلت هذا ثم أحييته ، أتشكون في الأمر .

فيقولون : لا .  قال : فيقلته ثم يحييه .  فيقول حين يحييه : والله ما كنت فيك أشد قط بصيرة مني الآن .  قال : فيريد الدجال أن يقتله ، فلا يسلط عليه " .

وفي حديث آخر لمسلم ⁽¹⁾ عن رسول الله (ص) يقول فيه :"فان رآه المؤمن قال : يا أيها الناس ، هذا الدجال الذي ذكر رسول الله (ص) . قال : فيأمر الدجال به فيشج ، فيقول : خذوه وشجوه ، فيوسع بطنه وظهره ضرباً .  قال : فيقول : أو ما تؤمن بي ، فيقول أنت المسيح الكذاب .

"قال : فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرّق بين رجليه . قال : ثم يمشي الدجال بين القطعتين . ثم يقول له : قم . فيستوي قائماً .  قال : ثم يقول له أتؤمن بي . فيقول : ما ازددت فيك إلا بصيرة .

"ثم يقول : يا أيها الناس ، انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس .  قال : فيأخذه الدجال ليذبحه ، فُيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاساً ، فلا يستطيع إليه سبيلاً .

فيأخذ بيديه ورجليه ، فيقذف به ، فيحسب الناس إنما قذفه في النار ، وإنما اُلقي في الجنة . فقال رسول الله (ص): هذا أعظم شهادة عند رب العالمين " .

وهذا المضمون الذي يدل عليه ظاهر العبارة ، بأن تمكين الله تعالى للدجال من إقامة المعجزات ، يراد به فضحه وكشف كفره وغلطته للناس عن طريق صمود هذا المؤمن أمامه .

إلا أن هذا الدفاع غير صحيح ، فأنه إنما يصح على تقدير انحصار أسلوب فضحه وكشف دجله بذلك . إلا أنه من المعلوم عدم انحصاره بذلك . إذ يمكن أن تكشف عنه أفعاله ،عن طريق التمحيص الذي يمر به ، فيوجب فض نفسه بنفسه ويجري إلى حتفه بظلفه ، كالذي نرى من المبادئ المنحرفة اليوم ، ومن بعض الجبابرة السابقين ، الذين لم يخلفوا بعدهم إلا الكراهة ، كالحجاج وطغرل بك وتيمورلنك واضرابهم . ومعه لا حاجة إلى إقامة المعجزات من أجل كشفه .
____________________
(1) جـ 8 ، ص 200 .

صفحة (489)

ويدلنا على ذلك قول المؤمن – في نفس الرواية - : "يا أيها الناس ، انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس .  يبشرهم بأنه لن يقتل أحداً بعده .ومعنى ذلك أن قتله للناس معروف فيهم مشهور بينهم ، والتذمر من ظلمه عام في المجتمع. حاله في ذلك حال سعيد بن جبير الذي دعا حين أراد الحجاج قتله قائلاً :اللهم لا تسلطه على أحد بعدي". في قضيته المشهورة . ومعه فلا حاجة إلى قيام المعجزة لكشفه .

هذا بحسب ظاهر العبارة . وأما حمل هذه الأحاديث على الرمز ، فهو في غاية الاشكال .

الأمر الخامس : ضخامة الحمار الذي يركبه الدجال :

وذلك : فيما رواه الصدوق في اكمال الدين ⁽¹⁾ عن رسول الله (ص) يقول فيه . " أنه يخرج على حمار ما بين أذنيه ميل ، يخرج ومعه جنة ونار ، وجبل من خبز ونهر من ماء ..." الخ .  الحديث .

ومن المعلوم أن ما بين أذني الحمار الاعتيادي لا يعدو عرض الأصبعين أو الثلاثة أصابع .  فإذا كان هذا المكان منه بمقدار ميل ، فيكف بضخامة أجزء جسده الأخرى .

وهذا – بلا شك – من فوارق الطبيعة المنسوبة إلى أحد المبطلين ، وقد برهنا على عدم امكان الأخذ به أو التصديق به ، بحسب القواعد الاسلامية العامة .

نعم ، يمكن حمله على ما سيأتي في الجهة الآتية : عطفاً على عدد من الأمور التي أخرجها الصدوق من صفات الدجال ، مما يمكن حمله على الرمز ، ويندرج في الفهم المتكامل العام ، على ما سنوضح إن شاء الله .

وأما أن معه جبلاً من خبز ونهراً من ماء ، فهو معارض ، بما أخرجه الصحيحان ⁽²⁾ عن المغيرة بن شعبة أنه قال: - واللفظ للبخاري - : "ما سأل أحد النبي (ص) عن الدجال ما سألته : وأنه قال لي : ما يضرك منه ؟ قلت : لأنهم يقولون أن معه جبل خبز ونهر ماء  . قال : هو أهون على الله من ذلك " .
______________________________
(1) أنظر النسخة المخطوطة .  (2) البخاري ، جـ9 ص 74 ، ومسلم ، جـ 8 ، ص 200 .

صفحة (490)

وسيأتي تفسير ذلك ، بشكل يرتفع به التعارض بين هذين الخبرين ، فانتظر .

الأمر السادس :

ما أخرجه الصحيحان ⁽¹⁾ عن رسول الله (ص) أنه قال : "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الابل ببصرى " .

ومن الواضح أن ما يدل عليه ظاهر العبارة ، حادث معجز لا ربط له بإقامة الحجة ، فلا يكون الاخبار عنه قابلاً للتصديق .

إلا أن المظنون أنه يراد به ظهور المهدي (ع) نفسه .  فانه يظهر في أرض الحجاز ، كما دلت عليه الروايات ، كما سيأتي في التاريخ القادم .  وأما التعبير عنه بالنار فباعتبار كونه ناراً على المشركين والكافرين والمنحرفين . مع الاشارة إلى سعة ضوئه ونوره بمعنى عدله ولطفه ، بالمقدار الذي يفهمه الناس أيام عصر النبي (ص) من سعة الأرض ، وانه بين أرض الحجاز إلى بصرى الشام بون بعيد ومسافة مترامية .

والنص على أعناق الابل ، فيه دلالة على أن الابل متوجهة بوجهها وعنقها إلى مصدر النار والنور . ومعنى ذلك : ان المتوجّه إلى نور المهدي عليه السلام والمعتقد بهداه هو المستضيء بنوره والمهتدى بعدله وحكمه .

وأما كون الظهور من اشراط الساعة ، فواضح ، باعتبار كونه سابقاً عليها ، ولو بدهر طويل من الزمن .

الأمر السابع : النار التي تخرج من اليمن :

وذلك : فيما أخرجه مسلم ⁽²⁾ عن النبي (ص) في تعداد أشراط الساعة ، أنه قال : "وآخرها نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم " . وفي رواية أخرى : "ونار تخرج من قعر عدن ترحِّل الناس " . ونحوه ما رواه الشيخ في الغيبة ⁽³⁾ إلا أنه قال : " تسوق الناس إلى المحشر " .
__________________________________
(1) البخاري ، جـ 96 ، ص 73 ، ومسلم ، جـ 8 ، ص 180 . (2) جـ 8 ، ص 39 وكذلك الحديث الذي بعده .
(3) انظر ص 267 .

صفحة (491)

والظاهر أن هذا – على تقدير صحته – من أشراط الساعة المتأخرة عن الظهور ، والقريبة من يوم القيامة .  كما تشير إليه الرواية الأولى ، مصرحة أنها آخر الآيات . ومعه يخرج عن محل بحثنا ، فلا حاجة إلى تمحيصه .

الأمر الثامن : أنه سوف يحسر الفرات عن كنز من ذهب :

أخرج الصيحان ⁽¹⁾ بسند يكاد يكون مشتركاً وبلفظ واحد من النبي (ص) أنه قال : "يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب ، فمن حفره فلا يأخذ منه شيئاً " .

وأخرها ⁽²⁾ بسند آخر يقول : عن جبل من ذهب . وأضاف مسلم ⁽³⁾ عليه :"يقتتل الناس عليه ، فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون .ويقول كل رجل منهم : لعلي أكون أنا الذي أنجو "، ومثلها رواية أخرى أيضاً ⁽⁴⁾ . وأخرجت الصحاح الأخرى مثل ذلك ، غير أننا لا نروي عنها فيما أخرجاه .

ونحن إذا غضضنا النظر عن عدم إمكان إثبات مثل هذا المضمون ، بالتشدد السندي ، أمكننا أن نفهمه على عدة أطروحات :

الأطروحة الأولى :

ما هو ظاهر العبارة من أن ماء الفرات ينكشف ويزول عن محله ، فيظهر تحته أكداس عظيمة من الذهب ، فيطمع فيه الناس ويقتتلون على أخذه . والتكليف الاسلامي الواجب يومئذ – كما تصرح به الرواية الأولى - :" أن لا يشارك الفرد في الطمع ولا في الحرب ، بل عليه أن ينصرف عن الأخذ من هذا الذهب تماماً " .

وهذه الأطروحة لو صحت ، فهي لا تدل على حصول المعجزة ، في انحسار الفرات ، بل لعله ينحسر تحت ظروف طبيعية معينة ، كتغيير مجراه ، فيرى الناس تحته ذهباً كثيراً لم يكونوا يعلمون بوجوده .

إلا أن حصول ذلك بعيد جداً بالوجدان ، لا يكاد يكون محتملاً أصلاً .
________________________________
(1) البخاري ، جـ 9 ، ص 73 ، ومسلم جـ 8 ، ص 175 .  (2) نفس المصدرين والصفحتين .
(3) جـ 8 ، ص 174 .  (4) المصدر ، ص 175 .

صفحة (492)

الأطروحة الثانية :

أن يفسر هذا الحديث بمقدار الخيراتالعظيمة التي ينتجها هذا النهر المبارك ... أما بحمله على الخيرات الزراعية التي تحصل على جانبيه على مر التاريخ ، وقد تحصل في بعض السنين أضعاف ما تحصل في سنوات أخرى .  وأما بحمل الخبر على أنه سيُستخرج من مياهه النفط المسمى بالذهب الأسود .  ولعل هذا أنسب بما يعطيه الحديث من أن الكنز كامن في جوف الفرات أو تحت مائه ، وأنه لا يمكن استخراجه إلا بإزالة الماء بشكل من الأشكال .

ومعه ، يحمل اقتتال الناس على التنافس الاستعماري على منطقة الفرات طمعاً بكنوزه من قبل الدول الكبرى المتعددة ، هذا التنافس الذي كلف الكثير من الأموال والنفوس . وأما بقاء الواحد بالمئة من المتحاربين ، فلا بد أنه يحمل على المبالغة في كثرة القتلى لا على التحديد .

الأطروحة الثالثة :

أن يحمل الفرات على معنى الحق أو الدعوة الالهية ، بقرينة قوله عز من قائل :

" وهو الذي مرج البحرين : هذا عذب فرات بالحق والاجاج بالباطل ، وجعل بينهما برزخاً وحجراً
 ومحجوراً " ⁽¹⁾ . مع تفسير الفرات بالحق والاجاج بالباطل . بقرينة ورودها في سياق الحديث عن الدعوة الالهية، فيما سبقها من الآيات . قال الله تعالى : " ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا . فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيرا .وهو الذي مرج البحرين ... " الخ . ويحمل الحجر المحجور على الفاصل الذاتي البرهاني الذي لا يمكن خلطه بين الحق والباطل .

ويكون معنى انحسار الفرات عن الذهب ، اتضاح الحق بمقدار كبير وزيادة مخلصيه ومؤيديه ، في عصر الفتن والانحراف ... فيتصدى لهم جماعة من المنحرفين والكافرين ، فيقاتلهم المؤمنون دفاعاً عن أنفسهم فيكثر القتلى حتى يمكن أن يقال : على وجه المبالغة : أنه لم يبق من الناس المتحاربين ، إلا واحداً من المئة .

ويحمل النهي عن الأخذ من الذهب على لزوم عدم الاعتداء على الحق والمشاركة في الحرب ضده .
_____________________________
(1) الفرقان : 25/53 .

صفحة (493)

فإن صحت إحدى هذه الأطروحات الثلاث ، فهو وإن لم تصح كلها ، ولم يصح الخبر بالتشدد السندي ، فقد استرحنا منه ، وإن صح سنداً ولم نفهم مدلوله ، أوكلنا علمه إلى الله تعالى ورسوله .

الأمر التاسع : وقوع المسخ :

أخرج ابن ماجة ⁽¹⁾ عن النبي (ص) : "بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف " .  وفي حديث آخر : "ويكون في آخر أمتي خسف ومسخ وقذف " .  وبهذا المضمون حديثان آخران .

وأخرج المفيد في الارشاد ⁽²⁾ عن أبي الحسن موسى (ع) في حديث قال : "والمسخ في أعداء الحق" .

وهذا المضمون لا يمكن أي يصمد للنقد . فان المسخ وإن كان ممكناً ومتحققاً في التاريخ ، كما نص عليه القرآن الكريم ... إلا أنه لا يقع في هذه الأمة ، للدليل الدال على أن العقوبات التي وقعت على الأمم السابقة لا يقع مثلها على هذه الأمة ، ومن هنا سميت بالأمة المرحومة .

نعم ، يمكن أن يحمل المسخ على الرمز ، من حيث انتقال الأفراد من الهداية إلى الضلال . وهو أمر صحيح ومتحقق في عدد من الأفراد . إلا أن حمل الروايات عليه خلاف الظاهر .

الأمر العاشر : رجوع الأموات إلى الدنيا :

اختص بذل الشيخ المفيد في الارشاد ⁽³⁾ ، حيث روى مرسلاً قائلاً : "قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (ع) وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات ... وعد منها : وأموات ينتشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا ، فيتعارفون فيها ويتزاورون " .
_____________________________
(1) أنظر كل ما رويناه هنا عن ابن ماجة في جـ 2 ، ص 1349 ، وما بعدها .  (2) ص 338 . (3) أنظر 337 .

صفحة (494)

وظاهره حدوث ذلك خلال عصر الغيبة الكبرى .  ولعله من الآيات الخاصة المنبهة للمخلصين على قرب الظهور .  ولكن مما يهون الخطب أن هذا الخبر مما لا يصلح للإثبات التاريخي ، لكونه مرسلاً ، ليس له سند .

فان قال قائل : فان هذا خير من أخبار الرجعة ، وهي كثيرة . وليس معنى الرجعة إلا رجوع الانسان إلى الحياة بعد الموت .

قلنا : أن الرجعة يقال بها عادة بعد الظهور ، وليس قبله . وهذا الخبر نص بوقوع قيام الأموات أمام قيام القائم (ع) أي قبله ، وهو مما لم يقل به أحد .

وأما تحقيق أخبار الرجعة وإعطاء الفهم المتكامل لها ، فسوف يأتي في التاريخ القادم إن شاء الله تعالى .

الأمر الحادي عشر : خروج الشمس من مغربها :

عد في الارشاد ، في نفس السياق السابق لعلامات الظهور ، عد منها : طلوعها من المغرب ⁽¹⁾ .

وأخرج البخاري ⁽²⁾ عن رسول الله (ص) أنه قال : " لا تقوم الساعة ... حتى تطلع الشمس من مغربها . فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون ، فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً" .

وأخرج مسلم عدة أحاديث مشابهة لهذا النص ⁽³⁾ . وأخرج أيضاً ⁽⁴⁾ : " أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها " .

وروى الشيخ في الغيبة ⁽⁵⁾ عن رسول الله (ص) أنه قال: " عشر علامات لا بد منها ... وعد منها :طلوع الشمس من مغربها " .

والظاهر أن هذه الآية من علامات الساعة المباشرة ، بدليل ربطها في الأحاديث بالزمن الذي لا ينفع نفساً إيمانها ، لم تكن آمنت من قبل . وهو يوم القيامة ، على التفسير المشهور .
___________________________
(1) ص 336 .  (2) جـ 9 ، ص 74 . (3) جـ 1 ، ص 95 وما بعدها .  (4) جـ 8 ، ص 202 .
(5) ص 267 .

صفحة (495)

ومعه فالشمس تخرج من مغربها عند خراب النظام في المجموعة الشمسية لدى اقتراب يوم القيامة .

وأما كونها من علامات الظهور ، بحيث تحدث خلال عصر الغيبة الكبرى ، فلم يثبت إلا بخبر الارشاد الذي قلنا أنه لا يكفي وحده للاثبات التاريخي .

وفي بعض الأخبار تفسير خروج الشمس من مغربها بظهور المهدي (ع) بعد غيبته . أخرج الصدوق في الاكمال⁽¹⁾ باسناده عن النزال بن سبرة قال خطبنا علي بن أبي طالب (ع) فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد وآله ثم قال: "سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني ، ثلاثاً .  ققام إليه صعصعة بن صوحان فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال .  فتحدث عنذئذ أمير المؤمنين عليه السلام وقال فيما قال : يقتله الله عز وجل بالشام ... على يد من يصلي عيسى المسيح بن مريم خلفه . وبعد أن انتهى من كلامه قال النزال بن سبرة فقلت لصعصعة بن صوحان : يا صعصعة ما عنى أمير المؤمنين (ع) بهذا القول . فقال صعصعة : يا سبرة ان الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم هوالثاني عشر من العترة التاسع من ولد الحسين بن علي (ع) وهو الشمس الطالعة من مغربها ، يظهر عند الركن والمقام ، فيطهر الأرض ويضع ميزان العدل فلا يظلم أحد أحداً ... " الحديث .

وهذا التفسير أمر محتمل على أي حال ، بعد حمل التعبير على الرمز لا على الحقيقة . ولا ينافي ذلك ربطها بالآية الكريمة المشار إليها ، فانها أيضاً مفسرة بالظهور في بعض الأخبار على ما سوف يأتي التاريخ القادم . لكن يهون الخطب ان هذا الخبر الذي أخرجه الصدوق ، لا يثبت أمام التشدد السندي .

الأمر الثاني عشر : الصيحة :

وهو مما اختصت به المصادر الامامية ، وأكثرت من روايته وأكدت عليه .
فمن ذلك ، ما رواه النعماني في الغيبة ⁽²⁾ عن أمير المؤمنين (ع) أنه كان يتحدث عن بعض العلامات : قلنا "هل قبل هذا شيء من شيء أو بعده من شيء . فقال : صيحة في شهر رمضان ، تفزع اليقظان وتوقظ النائم وتخرج الفتاة من خدرها " .
____________________________
 (1) انظر النسخة المخطوطة . (2) ص 137 .

صفحة (496)

وفي رواية أخرى ⁽¹⁾ عنه عليه السلام أنه قال : - فيما قال – : " الفزعة في شهر رمضان . فقيل : وما الفزعة في شهر رمضان . فقال : أو ما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن : ﴿ ان نشأ ننزل عليهم آية من السماء فظلت أعناقهم لها خاضعين . هي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ النائم وتفزع اليقظان ﴾ .

وعن ⁽²⁾ أبي عبد الله الصادق (ع) أنه قال : "للقائم خمس علامات ... وعد منها : الصيحة من السماء " .

وفي رواية أخرى ⁽³⁾ عن الامام الباقر عليه السلام – فيما قال - : "فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم ان الله يفعل ما يشاء " .

وفي الاحتجاج ⁽⁴⁾ في التوقيع الذي أخرجه السفير الرابع السمري قبل موته عن المهدي (ع) : - يقول فيه - : " فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحتة ، فهو كذاب مفتر " .

وروى الشيخ الصدوق في الاكمال ⁽⁵⁾ عن الامام الباقر عليه السلام في حديث عن المهدي عليه السلام ، قال : "ومن علامات خروجه ... وعد منها : وصيحة من السماء في شهر رمضان " .

وفي منتخب الأثر ⁽⁶⁾ عن ينابيع المودة عن أبي عبدالله عليه السلام : "خمس قبل قيام القائم من العلامات ... وقال في آخره : فتلوت هذه الآية – يعني قوله تعالى : أن نشأ ننزل عليهم من السماء .. الآية - ، فقلت : أهي الصيحة.  قال : نعم ، لو كانت الصيحة خضعت أعناق أعداء الله عز وجل " .
__________________________________
(1) ص 133 .  (2) المصدر والصفحة وانظر غيبة الشيخ ، ص 267 .  (3) ص 135 .
(4) انظر ص 267 ، وانظر تاريخ الغيبة الصغرى ، ص 633 وما بعدها . (5) انظر المصدر المخطوط .
(6) ص 454 ، وانظر الينابيع ، ص 426 .

صفحة (497)

 ورواه أيضاً في تفسير البرهان ⁽¹⁾ ضمن اثني عشر حديثاً من أخبار الصيحة .

وهذه الآية من القرآن ،لا تدل على وقوع الصيحة بالتعيين ، بل لا تدل على وقع شيء على التحقيق ، لتعليق الحدوث على مشيئة الله عز وجل . بل قد يقال : أنها تدل على عدم وقوع ما هو المعلق على المشيئة . لما أشار إليه الشيخ الطوسي⁽²⁾ قائلاً : أخبره – يعني الله تعالى لنبيه (ص) – بأنه تلجئهم إلى الايمان .  لكن ذلك نقيض الغرض بالتكليف ، لأنه تعالى لو فعل ذلك لما ذلك استحقوا ثوابا و لا مدحا . لان الملجا لا يستحق الثواب والمدح على فعله ، لانه بحكم المفعول به. اقول : واشار الى بعض هذا المعنى الطباطبائي في تفسير الميزان⁽³⁾ .الا ان ذلك لا ينفي صحة مثل هذه الروايات ، لان الائمة عليهم السلام لم يستدلوا بالاية للدلالة على وقوع الصيحة ، بل للدلالة على امكانها بمشيئة الله عز وجل . واما وصول الايمان بسببها الى حد الالجاء و الخضوع القهري ، كما قال الشيخ الطوسي ، فهو مما لا نسلم به ، لوضوح حفظ الاختيار بعدها .إذ يتصور العقل أن ينبري بعض الماديين لتفسيرها على أساس مادي "علمي" !! فان الشبهات المادية في عصر الفتن والانحراف أوسع من أن تحصر .  فمن آمن بما دلت عليه الصيحة بوضوح من إثبات دعوى المؤمنين ، كان مختاراً في فعله وتفكيره .

يكفينا من ذلك استدلال الأئمة (ع) في هذه الأخبار بالآية على إمكان الصيحة ، ولو صح كلام الشيخ كان هذا الاستدلال باطلاً ، لأنه يستحيل على الله تعالى أن يلجيء الفرد إلى الايمان . في حين أن هذه الأخبار كثيرة ، وقابلة للإثبات التاريخي .
_______________________________
(1)  في تفسير سورة الشعراء ، في المجلد الثاني ، ص 762 .  (2) تفسير التبيان ، جـ 8 ، ص 5 .
(3) جـ  1 ، ص 272 .

صفحة (498)

فإذ بطل الدليل على بطلانه ، كان ممكناً بقدرة الله تعالى ، فإذا دلت عليه هذه الطائفة الكبيرة من الأخبار ، كان أمراً صحيحاً وثابتاً ، وتكون الصيحة من الدلائل القريبة المنبهة على الظهور .

هذا ، ويبقى السؤال عن مضمون الصيحة . وهل هي مجرد صوت بلا معنى ، أو أنها كلام معنى ذو مدلول ، وما هو مدلوله . وسيأتي جواب ذلك في التاريخ القادم ، حيث نقيم القرائن على أن المراد بها النداء باسم المهدي (ع) وليست شيئاً آخر غيره .

الأمر الثالث عشر : الخسف في البيداء :

وهو مما استفاضت به أخبار الفريقين .

أخرج مسلم ⁽¹⁾ عن أم سلمة عن رسول الله (ص) : "يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم .فقلت : يا رسول الله ، فكيف بمن كان كارهاً ؟ قال : يخسف به معهم ، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته ".

وأخرج أيضاً عن حفصة أنها سمعت النبي (ص) يقول : "لَيَؤُمَّنَّ هذا البيت جيش يغزونه ، حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم ، ثم يخسف بهم ، فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم " .

وفي حديث ثالث : أن رسول الله (ص) قال : "سيعوذ بهذا البيت – يعني الكعبة – قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة . يبعث إليهم جيش ، حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم " .

وفي حديث رابع : " ان أناساً من أمتي يؤمنون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم .فقلنا يا رسول الله ، إن الطريق قد يجمع الناس . قال : نعم ، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل ، يهلكون مهلكاً واحداً ويصدرون شتى ، يبعثهم الله على نياتهم " .

وأخرج ابن ماجة والترمذي وأحمد الحاكم ، وغيرهم ، أحاديث في ذلك ، غير أننا لا نذكر هنا فيما أخرجه الشيخان أو احداهما ، توخياً للاختصار .
_________________________
(1) جـ 8 ، ص 167 ، وكذلك الاخبار الذي بعده .

صفحة (499)

ومن المصادر الامامية ، ما رواه النعماني في الغيبة⁽¹⁾ عن ابي عبدالله (ع) انه قال :"للقائم خمس علامات ، وعد منها : الخسف في البيداء ".

وفي خبرآخر⁽²⁾ عنه عليه السلام قال الراوي : "قلت له :ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟ فقال : بلى . قلت و ما هي ؟ قال: هلاك العباسي ...الى ان قال : والخسف في البيداء".

و في خبر آخر⁽³⁾ عنه عليه السلام أنه قال :" من المحتوم الذي لابد أن يكون قبل قيام القائم ، خروج السفياني و خسف بالبيداء".

وذكر الشيخ المفيد ⁽⁴⁾ مما ذكر من العلامات قال: وخسف البيداء .

وفي منتخب الأثر ⁽⁵⁾ عن تفسير الكشاف في تفسير قوله تعالى (ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت و أخذوا من مكان قريب).عن ابن عباس رضي الله عنهما :نزلت في خسف البيداء .و ذلك : ان ثمانين ألفاً يغزون الكعبة ليخربوها ، فاذا دخلوا البيداء خسف بهم.

وفيه أيضاً ⁽⁶⁾ عن مجمع البيان في تفسير الآية نفسها ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال: سمعت علي بن الحسين و الحسن بن الحسن بن علي يقولان : هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم .

و فيه أيضاً ⁽⁷⁾ عن أم سلمى ، تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائذاً بالبيت ، فيبعث الله جيشاً حتى أذا كانوا بالبيداء- بيداء المدينة - خسف بهم .
__________________________________
(1) ص 133 ، وانظر غيبة الشيخ ، ص 267 . (2) غيبة النعماني ، ص 139 . (3) المصدر ، ص 141 .
(4) ص 334 .  (5) ص 456 .  (6) جـ 2 ، ص 875 ، في تفسير سورة سبأ .  (7) المصدر والصفحة .

صفحة (500)

وخرج في تفسير البرهان عدداً من الأخبار الدالة على ذلك أيضاً ، منها : ما عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر عليه السلام ، قال :"يخرج القائم فيسير ...حتى ينتهي الى البيداء ، فيخرج جيش السفياني فيأمر الله عز و جل الأرض ، أن تأخذ بأقدامهم . وهو قوله عز و جل : (ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت . وأخذوا من مكان قريب..)الحديث.

وهذا الخسف الموعود ، وان كان اعجازياً ، الا انه لا منافاة فيه مع "قانون المعجزات" بل منسجم معه تمام الانسجام .يتضح ذلك مما تدل عليه هذه الروايات نفسها من ان هذا الخسف انما يحدث لأجل انقاذ العائذ الذي يعوذ بالبيت ، او القوم الذين لا عدد لهم ولاعدة . ويكفينا ان نتصور ان هؤلاء القوم هم ممثلو الحق الحقيقيون الذين يتوقف عليهم النصر يوم الظهور سواء كان المهدي نفسه احدهم ، كما ربما تدل عليه الرواية الأولى مما ذكرناه و الأخيرة ، او لم يكن . يكفينا ذلك لنفهم ضرورة انقاذهم ولو بالنحو الاعجازي . وقد سبق ان قلنا : ان كل ما يتوقف عليه الظهور ، فهو مما لابد ان يحدث لكونه مرتبطاً  بالغرض الالهي الأعلى لهداية البشر . و هو من أهم وأخص أشكال إقامة الحجة، والمطابقة مع قانون المعجزات.

وسيأتي في الجحهة الآتية مقدار ارتباطه بعصر الفتنة والانحراف، والتخطيط العام للعلامات.

فهذا هو المهم من العلامات الإعجازية التي يحتمل فيها الخروج عن قانون المعجزات والزيادة عليه. وقد ثبت أن عدداً كبيراً منها لا واقع له، لو فهمنا منه المعنى المطابقي غير الرمزي . وأن حدوث المسخ وإحياء الأموات قبل الظهور وطول عمر الدجال وضخامة حماره وقتله للمؤمن وإحياءه له ، مما لا أساس له. وإن انحسار الفرات عن الذهب ليس بإعجاز بل هو أمر طبيعي . وإن خروج الشمس من مغربها ليس من علامات الظهور، وإن الصيحة والخسف مطابقة لقانون المعجزات غير مخالفة له، وقد نطقت بها الأخبار الكثيرة ، فلا بد من الالتزام بها.

هذا تمام الكلام في النقطة الثالثة فيما دل على إقامة المعجزات أكثر مما يقتضيه القانون.

وبه ينتهي الكلام من الناحية الثانية في انقسام علامات الظهور من ناحية المعجزات.

صفحة ( 501 ) 

الجهة الخامسة

في تعداد مفردات العلامات، ومحاولة فهمها فهماً منظماً شاملاً

ويقع الكلام فيها ضمن ناحيتين أساستين، باعتبار تعداد مفردات العلامات المتبقية بعد الجرد السابق ، من ناحية ، ومحاولة إعطاء المفهوم العام المنظم المتكامل عن مجموعة العلامات أو عن أكثرها ، بمقدار الإمكان ، من ناحية ثانية.

ولا بد أن نبدأ بالتعداد أولاً ، لنحاول أن نفهم كل علامة مروية فهماً مستقلاً منفرداً ، لنرى في الناحية الثانية الآتية ارتباطها المجموعي مع العلامات الأخرى.

الناحية الأولى:

في تعداد مفردات العلامات ، غير ما سبق أن أوردنا فيه الروايات.

ونحن إذا حاولنا هذا التعداد ، لا ينبغي أن نتوخى الاستيعاب ، فإنه يوجب التطويل بلا طائل ، وإنما نذكر العلامات الرئيسية ، ونحاول تحديد مفهومها وتوقيتها وخصائصها الرئيسية .  ونورد هذه العلامات ضمن عدة نقاط :

النقطة الأولى : خروج الرايات السود من خراسان :

وقد سبق أن تكلمنا عن مفهومها وحددناه بثورة أبي مسلم الخراساني . فلا بد أن نورد هنا بعض ما يدل عليها من الروايات ، كما وعدنا ، وبعضها ما يحتمل فيه العارضة مع هذا المفهوم على ما سنسمع .

فمن ذلك : ما أخرجه الترمذي ⁽¹⁾ عن رسول الله (ص) أنه قال : " تخرج من خراسان رايات سود ، فلا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء "  .  قال الترمذي : "هذا حديث غريب حسن " .

وروى النعماني في الغيبة ⁽²⁾ عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال : انتظروا الفرج من ثلاث .  فقيل يا أمير المؤمنين ، وما هن ؟  فقال : ... والرايات السود من خراسان .
__________________________________
(1) جـ  3 ، ص 362 . (2) ص 133 .

صفحة (502)

وعد في الارشاد ⁽¹⁾ من العلامات التي وردت بها الآثار : "إقبال رايات سود من خراسان " .
وروى الشيخ في الغيبة ⁽²⁾ عن أبي جعفر (ع) قال : "تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة .  فإذا ظهر المهدي (ع) بعث إليه بالبيعة ".

وهذا الخبر الأخير دال على قرب ظهور هذه الرايات من ظهور المهدي (ع) .  إلا أنه بمفرده غير قابل للاثبات التاريخي ، مع التشدد السندي الذي سرنا عليه ، نعم ، لو فرض صحة الخبر لدل على عدم كون هذه الرايات هي رايات أبي مسلم الخراساني .

النقطة الثانية : قبل النفس الزكية :

وقد اختصت بذلك المصادر الامامية أو كادت ، ولم يذكر في صحاح العامة ما يدل على ذلك .

فمن ذلك : ما رواه النعماني ⁽³⁾ عن أبي عبد الله عليه السلام ، أنه قال : "للقائم خمس علامات ... وعد منها : قتل النفس الزكية " .

وأخرج النعماني أيضاً ⁽⁴⁾ والمفيد في الارشاد ⁽⁵⁾ والشيخ في الغيبة ⁽⁶⁾ عنه عليه السلام ، في تعداد أمور محتومة.  منها : قتل النفس الزكية .

وروى النعماني أيضاً ⁽⁷⁾ عنه عليه السلام ، قال الراوي :
"قلت له : ما من علاقة بين يدي هذا الأمر ؟ فقال : بلى " .
"قلت : وما هي ؟ قال : هلاك العباسي ... وقتل النفس الزكية " .
_________________________________
(1) ص 336 . (2) ص 274 . (3) انظر غيبة النعماني ، ص 133 . (4) المصدر ، ص 134 .
(5) المصدر ، ص 134 . (6) ص 266 .  (7) الغيبة ، ص 139 .

صفحة (503)

وأخرج المفيد في الارشاد ⁽¹⁾ عن أبي جعفر الباقر ⁽¹⁾ والشيخ في الغيبة ⁽²⁾ والصدوق في إكمال الدين ⁽³⁾ عن أبي عبد الله الصادق (ع) بلفظ متقارب – واللفظ للمفيد – أنه قال : "ليس بين قيام القائم عليه السلام وقتل النفس الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة " .

وعد في الارشاد ⁽⁴⁾ مما جاءت به الآثار من العلامات لزمان قيام القائم ، قال : "وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين .  وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام " .

وروى الصدوق أيضاً ⁽⁵⁾عن الامام الصادق (ع) ، قال:"خمس قبل قيام القائم .. وعد منها قتل النفس الزكية". وعنه (ع) أيضاً : "قبل قيام القائم خمس علامات محتومات ، وعد منها : قتل النفس الزكية ". في رواية أخرى في تعداد أمور محتومة عن الامام الباقر (ع) قال : وقتل النفس الزكية من المحتوم " .

إلى غير ذلك من الأخبار .
ولا بد أن نتكلم عن النفس الزكية ، ضمن عدة أمور :

الأمر الأول :

يراد بالنفس الزكية : النفس الكاملة الطيبة ، من زكا إذا نما وطاب .  ويراد بالنمو في منطق الاسلام التكامل بالعلم والاخلاص والتضحية .
______________________________
(1) ص 339 .  (2) ص 271 . (3) انظر المخطوط .
(4) ص 336 . (5) انظر هذا الحديث وما يليه من الاحاديث في النسخة المخطوطة من اكمال الدين .

صفحة (504)

ويمكن أن يراد – بالدقة – من الكمال أحد معنيين :

المعنى الأول:

ما هو المطلوب اسلامياً من الفرد المسلم من قوة الايمان والارادة  واندفاع الاخلص والتضحية . ومعه يكون المراد بالنفس الزكية مع غض النظر عما يأتي في الأمر الثالث – شخصاً من المخلصين الممحصين في الغيبة الكبرى ، وأنه يقتل نتيجة للفتن والانحراف.

المعنى الثاني :

أن يكون المراد من الكمال – في هذا الصدد-: البراءة من القتل. فيكون مساوياً لقوله عز وجل :)أقتلت نفسا زكية بغير نفس،لقد جئت شيئا نكرا) (¹).

ولعل التعبير بالنفس الزكية بالقرآن يوحي تماما بأن المراد من الأخبار نفس ذاك  المعنى، وهو البراءة من القتل.

غير أن الذي يقرب المعنى الأول ، ويكون قرينة عليه ، هو أن المنساق والمتبادر  من كل واحدة من هذه الروايات، إن المراد بالنفس الزكية رجل معين يكتسب مقتله أهميةخاصة. ولا شك أن هذا منسجم مع المعنى الأول. لأن مقتل الرجل المخلص والممحص ، لا يكون – عادة – إلا على صعيد عالٍ من مستويات العمل الإسلامي ، فيكون ملفتا للنظر اجتماعياً ، ومثيراً أسفاً إسلاميا عميقاً . بخلافه على المعنى الثاني ،إذ مجرد كون المقتول بريئا من القتل لا يكسبه أهمية خاصة ولا يكون مقتله ملفتاً للنظر ، على حين ينبغي أن تكون العلامة مما يعرف – عادة – بين الناس ،  وإلا سقطت فائدة دلالتها على الظهور .

على انه هذا المعنى الثاني ، يمكن حمله على معنى كلي واسع. ويكون المراد: أن من آثارعصر الفتن والانحراف أن يقتل عدد من الناس بدون ذنب. وهذا ما حدث فعلاً على أعداد ضخمة من البشر على مر التاريخ.

فإذا كان المعنى الأول منسجما مع ما هو المنساق والمفهوم من هذه الروايات، دون المعنى الثاني ، تعين الحمل عليه. ولا تكون الآية قرينة عليه. لإمكان أن يكون المراد من النفس الزكية من الآية المعنى أيضاً، أو أن يختلف معنى الآية عن معنى الرواية.
_____________________________
(1) الكهف: 18/74 .

صفحة (505)

الأمر الثاني:

هل تقتل النفس الزكية بين الركن والمقام.

لا شك أن المركوزة في الأذهان والمتناقل على الألسن هو ذلك. حتى اعتبره صاحب " منتخب الاثرة"من المسلَّمات فقال ⁽¹⁾: وقتل النفس الزكية: قتل محمد بن الحسن الذي  يقتل بين الركن والمقام.

إلا أن ذلك لا يكاد يثبت بعد التشدد السندي الذي التزمناه، فقد أورد صاحب البحار حديثين  لا يكادان يثبتان بعد هذا التشدد. وأما الارتكاز الذهني فلا يكفي للاثبات التاريخي أيضاً.  فان حدث ذلك في مستقبل الزمان، كان دليل لنا عليه. مضافا إلى معارضته، بما رواه الشيخ المفيد في الارشاد من حدوث: قتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين⁽²⁾ وقد سمناه. وهذا الخبر وإن لم يكن له قابلية الاثبات ، إلا أننه ليس بأسوأ حالاً من خبر مقتله بين الركن والمقام، فيصلح لمعارضته، ومع المعارضة يتساقطان معا عن إمكان الاثبات التاريخي. وأما ما ذكره في الارشاد (3) أيضاً من حدوث: ذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام، كما سمعنا.  فهو لا يدل على المقصود.  إذ قد لا يكون هذا الرجل الهاشمي ذكياً ممحصاً.

مضافاً إلى ضعف الخر وعدم كفايته للاثبات التاريخي.

الأمر الثالث:

إنطباق هذه الروايات على محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن أبي طالب ، أبي عد الله ، الملقب بالنفس الزكية ،الثئر في زمن أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي.

ولعمري أن هنالك ما يدل على هذا الانطباق ، فلو استطعنا أن ننفي القرائن الدالة على نفيه تعين الالتزام بإثباته وأن النفس الزكية المقصودة، هو هذا الثائر العلوي.
________________________________
(1) انظر المصدر،ص 454 (2) ص336. (3) نفس الصفحة .

صفحة (506)

ومن هنا يقع الكلام على مستويين:

المستوى الأول:

في القرائن الدالة على نفي هذا الانطباق. وإن النفس الزكية الموعودة هو غير هذا الثائر العلوي.
وهي عدة قرائن محتملة .

القرينة الأولى :

إن النفس الزكية لا بد أن تقتل بين الركن والمقام. وهذا الثائر العلوي لم يقتل هتاك.
وهذا على تقدير ثبوته قرينة كافية ، على نفي هذا الانطباق، إلا أنه مما لم يثت كما أسلفنا.

القرينة الثانية :

تأخر اخبار الأئمة عليهم السلام بهذه العلامة من علامات  الظهور عن مقتل هذا الثائر العلوي. مما يدل على أن مقتل النفس الزكية يبقى متوقعا ومنتظراً بع مقتل النفس الزكية: الثائر.  وهذ على تقدير ثبوته قرينة كافية أيضاً على نفي الانطباق.  إلا أنه لم يثبت.

فان كل ما وجدناه من الروايات الدالة على هذه العلامة ، مروية عن الامامين الباقر والصادق عليهما السلام . أما الامم الاقر(ع) فعصره سابق على عصر العلوي الثائر. وأما الامام الصادق (ع) فهو معاصر للمنصور العباسي وللنفس الزكية الثائر. وكان عليه السلام ينفي لعد الله بن الحسن – والد النفس الزكية – نجاح  ثورته وثورة ولديه، ويقطع أمله في نيل الخلافة ، ويقول له : " إن هذا الأمر ، والله ليس إليك ولا إلى انيك ، وإنما هو لهذا – يعني السفاح – ثم هذا – يعني  المنصور – ثم لوالده من بعده ، لا يزال فيهم حتى يؤمروا الصبيان ويشاوروا النساء.

" فقال عبد الله : والله يا جعفر ، ما أطلعك الله على غيبة، وما قلت هذا إلا حسداً لابني. فقال: لا والله ، ما حسدت ابنك.وان هذا – يعني المنصور – يقتله على أحجار الزيت ،ثم يقتل أخا بعده بالطفوف ،وقوائم فرسه في الماء"⁽¹⁾. 
وعلى أي حال ، فليس هناك أي دليل على صدور مثل هذه الروايات بعد هذا الثائر العلوي ان لم يكن المظنون خلافه.
____________________________
(1) مقاتل الطيبين، ص 189

صفحة (507)

القرينة الثالثة :

إن هذا الاثائر العلوي لم يكن زكيا ممحصاً ، إذ ، فلا بد ان نتوقع مقتل مخلص  ممحص بعد ذلك ، غير هذا الثائر.  والدليل على انحرافه ادعاؤه المهدوية ، فيما يروي عنه في مقاتل الطالبيين.

وقد قدم أبوه على أنه هو المهدي، بعد زوال الدولة الأموية وقبل تأسيس الدولة العباسية ، قائلاً في خطبة  له في بني هاشم ⁽¹⁾ " وقد علمتم أنا لم نزل نسمع  أن هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضاً رج الأمر من أيديهم فقد قتلوا صاحبهم – يعني الوليد بن يزيد – فهلم نبايع محمداً ، فقد علمتم أنه المهدي.

فقال له الامام الصادق (ع) : "أنها والله ، ما هي اليك ولا إلى بنيك، ولكنها لهؤلاء ، وان ابنيك لمقتولان "⁽²⁾ .

وكان محمد بن عبد الله بن الحسن، منذ كان صبياً ،يتوارى ويراسل الناس بالدعوة إلى نفسه،ويسمى بالمهدي ⁽³⁾.

ولسنا نريد أن ندخل في مناقشة ذلك ، ويكفينا اليقين بأنه قتل قبل أ، يملك العالم ، وهودليل كاف على كذب المدعي، كما قلنا  ولكن المقصود أنه على هذا يكون زكيً ممحصاً غير هذا الثائر.  والالتزام بانحراف هذا الثائر ، لو صح ذا النقل التاريخي ، أمر لا مناص منه . ولكنه لا ينفي كونه هو المقصود بالتنبؤ ، في علامات الظهور.

وأما تسنيته بالنفس الزكية ، فقد سماه بذلك من كان يعتقد بكونه زكياً ، حتى اشتهر به ، وقد استعمل لقبه في الروايات طبقا لشهرته.
_________________________
(1) المصدر، ص188. (2) المصدر، ص189 (3) المصدر،ص 177

صفحة (508)